佛教文化
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梵相提举司：元世祖中统元年（1260），忽必烈邀请西藏萨迦派祖师八思巴到大都，封他为国师，授予玉印，标志着藏传佛教正式传入北京（当时称“大都”）。 佛教造像在藏传佛教思想理论和宗教实践中意义和作用重大，受到崇奉藏传佛教的元代帝王的高度重视。为了为新那的藏传佛寺庙提供塑像，同时满足帝王和皇室成 员奉佛的需求，元代宫廷特别在“诸色人匠总管府”下专设“梵相提举司”，负责塑造藏传佛教造像。这个 ...
发布时间：2019-08-26点击量：548
徽两朝的高潮期北宋是道教史上的又一个兴盛时期，它沿袭了唐代儒、道、释兼容和对道教崇奉扶持的政策，并形成真宗朝和徽宗朝的两个高潮。五代和宋初道教 唐朝灭亡后，中国进入五代十国的乱世，从南至北，道教都呈现出荒败之象，宫观毁坏，道士逃亡，经书亡佚。然而，由于一些统治者仍对道教表示尊崇，对道教的维系和发展起了一定的作用；一些著名道教学者也为维护和加强道教的信仰作了不 ...
发布时间：2019-08-26点击量：405
道教走向世俗化 由于明清统治者对道教实行利用和严加控制的政策，加上西方文明的进入，使道教随着封建社会的结束而走向了衰落。道教的世俗化 明太祖建立大明王朝后，为了防止宗教泛滥造 成政治和经济的混乱，他有限制地对宗教加以利用和控制，更对各种教团严加检束；所以，明初期和中期，道教根本得不到统治者的重视。一直到明世宗时，情况大 ...
发布时间：2019-08-26点击量：543
金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点： 一是它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。藏传佛像的32相，80种好，3000多种佛像造像造型。这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。 二是它的时代性。造像要有人崇拜，就必须与当时现实社会息息相关 ...
发布时间：2019-08-26点击量：893
中国古代金铜佛像和其他文物艺术品一样,当古玩行业逐渐兴起,它的仿制品亦就应运而生了。由于金铜佛像被人们演化成具有经济价值的艺术品,那些作伪的产品 才得以发展,并悄悄地流入市场。此外,由于古代铜佛像大多鎏金,不少人则将其作为金像收藏,这又大大刺激了古玩业,于是金铜佛像作伪之风也就炽烈起来。 金铜佛像作伪风气的形成,与乾、 ...
发布时间：2019-08-26点击量：644
一、东晋佛教艺术概况 西晋未年的“永嘉之乱”307-312，其结果是使得北方陷入割据分争的状态。此时南方相对安定，司马懿的曾孙琅玡王司马睿时为镇东大将军，都督扬州及江南军务驻守建邺（今南京）。311年洛阳沦陷，北方土族官僚南迁投靠司马睿，316年晋愍帝在长安被俘，于次年被杀，司马睿遂正式称帝，建立了偏安的东晋王朝。 &n ...
发布时间：2019-08-26点击量：408
“二戴像制”所涉及的造像题材造像题材，即造像身份属性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，进而胁侍也随之变化，通常也将身份明确的胁侍，作为佛像身份认定的依据。文献显示，戴氏父子的造像，以明确注意到了这一点。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而胁侍紧密联系，形成较为稳定的组合模式。两者相互联系，成为研究风格变化传承的重要依据。对胁侍的表现，在东汉至西晋的南方早期造像中已出现，但胁侍身份特征并不明确。 ...
发布时间：2019-08-26点击量：606
魏晋至明清，中国佛教艺术的审美体系展现出一个由神本位向人本位变化的过程。这个过程大致可以划分为三个阶段：一是魏晋南北朝时期，佛教艺术体现出以神本为主的阶段；二是隋唐五代时期，神本和人本在佛教艺术中互相渗透、融合并存；三是宋元明清完全以人本为主的时期。这一以人本为主的第三阶段由唐代肇始，至两宋达到顶峰，后世只是对唐宋佛教艺术审美精神的延续和发展。 ...
发布时间：2019-08-26点击量：627
