佛教文化
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金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点： 一是它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。藏传佛像的32相，80种好，3000多种佛像造像造型。这就决定了佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。 二是它的时代性。造像要有人崇拜，就必须与当时现实社会息息相关 ...
发布时间：2019-08-26点击量：932
中国古代金铜佛像和其他文物艺术品一样,当古玩行业逐渐兴起,它的仿制品亦就应运而生了。由于金铜佛像被人们演化成具有经济价值的艺术品,那些作伪的产品 才得以发展,并悄悄地流入市场。此外,由于古代铜佛像大多鎏金,不少人则将其作为金像收藏,这又大大刺激了古玩业,于是金铜佛像作伪之风也就炽烈起来。 金铜佛像作伪风气的形成,与乾、 ...
发布时间：2019-08-26点击量：675
一、东晋佛教艺术概况 西晋未年的“永嘉之乱”307-312，其结果是使得北方陷入割据分争的状态。此时南方相对安定，司马懿的曾孙琅玡王司马睿时为镇东大将军，都督扬州及江南军务驻守建邺（今南京）。311年洛阳沦陷，北方土族官僚南迁投靠司马睿，316年晋愍帝在长安被俘，于次年被杀，司马睿遂正式称帝，建立了偏安的东晋王朝。 &n ...
发布时间：2019-08-26点击量：439
“二戴像制”所涉及的造像题材造像题材，即造像身份属性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，进而胁侍也随之变化，通常也将身份明确的胁侍，作为佛像身份认定的依据。文献显示，戴氏父子的造像，以明确注意到了这一点。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而胁侍紧密联系，形成较为稳定的组合模式。两者相互联系，成为研究风格变化传承的重要依据。对胁侍的表现，在东汉至西晋的南方早期造像中已出现，但胁侍身份特征并不明确。 ...
发布时间：2019-08-26点击量：636
魏晋至明清，中国佛教艺术的审美体系展现出一个由神本位向人本位变化的过程。这个过程大致可以划分为三个阶段：一是魏晋南北朝时期，佛教艺术体现出以神本为主的阶段；二是隋唐五代时期，神本和人本在佛教艺术中互相渗透、融合并存；三是宋元明清完全以人本为主的时期。这一以人本为主的第三阶段由唐代肇始，至两宋达到顶峰，后世只是对唐宋佛教艺术审美精神的延续和发展。 ...
发布时间：2019-08-26点击量：664
云南巍山南朝风格造像 云南佛教的兴盛一般认为是在南诏时期（约7至9世纪），而1990年4月，在云南大理白族自治州巍山县出土的一批佛教石造像，其风格显示似乎是在南北朝或更早的时间，云南已开始大规模性早佛像。这批造像风格不尽相同，应属不同时代的遗物，总计约180余件，造像体量不大，多为高20厘米至40厘米，鉴于造像多有残损，出土点地邻采石场，且造像多为未完成的作品，或可认为是一 ...
发布时间：2019-08-26点击量：484
南朝佛教造像由成都至麦积山的传播路线 通过风格比对，可以看出成都在诸多造像因素上都先于北方出现。阮荣春先生认为，印度笈多造像由河西走廊东传至甘肃永靖、天水一带，可能受到中印度笈多造像经四川北上冲击影响，秣式风格又明显加强，同时逐渐形成的南朝造像风格也乘势北上，使北方造像风格发生了根本的变化。麦积山造像在孝文帝改制以前，其风格受到南朝影响，已为一些学者阐述，北魏改制以后，受 ...
发布时间：2019-08-26点击量：458
南朝造像由南京向成都的传播 前文提出“以建康为中心，北至山东青州，西沿长江流域至成都，并北上至麦积山，形成一条南式环形佛装造像带”的观点。成都南朝造像源自建康已为许多学者认同，只是栖霞山造像研究过去山东水泥涂敷的限制，这一观点尚显论证不足，有必要作具体论述。 “螺发”、“三瓣式裳悬座”、“褒衣博带式佛衣”等造像因素，建康较成都更早出现，以下仍久两地 ...
发布时间：2019-08-26点击量：512
