唐代道教建筑的迅猛发展与建筑的格局变化

发布时间：2020-02-16 08:28

道教神像之三清

道教神像之三清

道教神像之太上老君

唐王朝建立前的时代背景

隋文帝是以阴谋篡位的，因此很怕大臣步他的后尘。隋炀帝信佛、道和迷信，冤枉废黜和杀掉了一些人。隋文帝有次梦见洪水淹没都城，意甚恶之，故迁都大兴（今西安市）。后来方士安伽陀说李氏当为天子，要他将国内所有姓李的人杀掉。郕公李浑从水，其侄李敏小名洪儿，文帝疑其应梦，于是派人暗中监视。至大业十一年（615），有人告李浑谋反，隋炀帝于是把李浑、李敏及其近宗32人都杀掉了。唐公李渊是周“八柱国”之一的李虎之子，与隋文帝是好友，又是亲戚，所以当时没有受到怀疑。隋炀帝曾多次想诛杀李渊，虽先后拜李渊为山西河东抚慰大使和太原留守，但给的兵很少。其实李渊很平庸，又好酒色。至大业十三年（617），天下已经大乱，李渊仍不敢动。后来由于裴寂以晋阳宫宫女私侍李渊，李渊又防御突厥失利，隋炀帝派人捉拿他到江都问罪，他才在次子李世民的怂恿下起兵，但旗号仍是打着保卫隋都长安的“义兵”。攻克长安后，不敢自立，乃立代王杨侑为帝。及炀帝被弑于江都，才废杨侑，自立为唐帝。

唐王朝借名道教“名正言顺”治天下，及唐王朝早期道教建筑格局的发展与演变

当时农民军蜂起，军阀纷纷割据，唐的力量很弱小，于是一面大力扩军，一面借重宗教，为他制造“天命”舆论。早在李渊太原起兵之前，茅山道士王远知就向他密告符命，暗示他将代隋而统一天下。李渊起兵打到关中后，又得到道教楼观派首领歧晖的大力帮助，从此与道教结下了缘分。称帝以后，他认为直接同太上老君攀亲，对自己统一天下，保持国运长久更为有利。于是，编造一个又一个的神话故事，说他是太上老君李耳的后裔，被受命来统治天下。其后诸帝都奉信其说。

唐太宗李世民不信神，贞观元年（627）十二月，他对侍臣说：“神仙事本虚妄，空有其名。”但是为了巩固自己的统治，他不仅认为自己是太上老君的后裔，而且对道教相当优待。

唐高宗李治也不信神，曾说：“自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成。果有不死之人，今皆安生？”（《资治通鉴》卷二百《唐纪》十六）可是，在乾封元年（666），他追尊太上老君为“太上玄元皇帝”，并将其神像搬入皇家祖庙。道教因此平步青云，得以迅速发展。

唐玄宗笃信道教，简直把太上老君捧上了天。在他的统治时期，道教几乎成了国教。他不仅大度道士、女冠，广建道教宫、观，塑造天尊及诸神像，尊礼道士，大封著名道士官爵，而且把老子的《道德经》列为众经书之首，明令科举时要加试。他又进一步推崇太上老君，尊其号为“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”等，而自己先后加号为“开元神武皇帝”、“开元圣文神武皇帝”、“开元天宝圣文神武皇帝”、“开元天宝圣文神武应道皇帝”、“开元天地天宝圣文神武应道皇帝”、“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”；同时，给高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝均加号“大圣皇帝”，给太穆、文德、则天、和思、昭成五皇后亦加“顺圣皇后”尊号，并将他（她）们的塑像搬入道宫之内，以备道俗朝夕顶礼膜拜。他下令各州地方官建玄元皇帝庙（后改为“太清宫”）；又立崇玄学（后改为“崇玄馆”），招收学员，学习《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》等书，每年按明经例考试。

玄宗在位期间，是唐代道教发展的高峰期。当时不仅各州及五岳均建有太清宫和道观，而且在皇宫内也建有长生殿（亦名“集灵台”），以祀天神。在长安城内的崇玄馆，设大学士一名，由宰相兼任，其职责是统领两京的玄元馆和道教宫、观的宗教事务；各州的道教宫、观，则由当地的长官或节度使兼领。可见，玄宗对道教的重视到了何种程度。

随着道教的社会地位提高和大发展，道宫、道观的数目激剧增加，道士和女冠的人数也成倍增长。在唐代前期，公私新建和改建的道宫、道观很多。据《唐会要》卷五十《观》篇记载，在西京长安著名的宫、观有：太清宫、龙兴观、昊天观、东明观、弘道观、太清观、兴龙观、景龙观、福唐观、金仙观、玉真观、仪坤观、都玄观、安国观、玄都观、三洞观、清虚观、天长观、崇真观、兴唐观、昭成观、九华观、玉芝观、新昌观、华封观、玄真观、福祥观和奉天宫等。这些宫、观，或由朝廷兴筑，或由王府、公主故宅、大臣故宅改建，规模都很宏大，建筑多为宫殿式。在东京，著名的宫、观有太微宫（本玄元皇帝庙）。在登封县嵩山，有隆唐观、嵩阳观（以北魏所建嵩阳寺改）、太乙观。规模也很大。除太微宫为宫殿式外，其余略同于佛寺。泰山、华山、恒山、衡山、嵩山五岳，各有真君祠，各州都建有紫极宫，以及大、小道观。这些宫、观规模都比较少。高宗弘道元年（683），规定上州官府建观3座，中州2座，下州1座，至玄宗，道观建筑基本没有限制。著名丰都“鬼城”的第一座道观——仙都观，也在这时修建。据《唐六典·祠部》统计，当时全国共有宫、观1687所。

当时不仅有道士的道宫、道观，而且有女冠的道观，如西京的太平观、太清观、金仙观、玉真观、都玄观、安国观、昭成观、新昌观、华封观，都是女冠观；而奉天宫（在河南府登封县城道士观）、金阙亭（在长安女冠观），是专门度皇族和皇宫后妃宫女的。

唐中晚期道教的发展状况

安史之乱时，许多道教宫、观毁于战火，道士、女冠或死或散，数量大减，道教一度走向衰落。往年道观周围禁百姓砍柴、打猎的诏令，已经无人遵行，一些道教的洞天福地（神山）被民众侵占，妄称祖业。安史之乱以后，统治阶级内部的矛盾和阶级矛盾仍很突出，而且经常发生战争，朝廷更加需要宗教麻醉以安定民心，稳定社会秩序。因此，中唐、晚唐诸帝都继续奉行前期的宗教政策。他们修复著名的宫、观，还为著名的道士修建新的道观，新度道士、女冠，并给道教首领封爵赠官，铸印置吏，召他们供奉宫廷，赏赐大量的钱财，重新发布各种崇信道教的诏令。因此，道教很快又得到了恢复和发展。

唐敬宗在诸帝中最敬重道教。每年正月，他都要往太清宫祭祀玄元皇帝，并派人到江南访求著名道士和异人，以求帮助安定社会和学习长生之术。唐武宗更是热衷于道教，即位不久，便召道士赵归真等81人入禁中，并修建全箓道场，亲受法箓。为了修道成仙，他拜赵归真为师，尊宠道士刘玄靖、邓元起等；会昌元年（841）造灵符圣院于龙首池；三年（843）又筑望仙观于宫城中；五年（845）在长安南郊建造望仙台。这时佛教势力强大，赵、刘、邓等很嫉妒，合力排毁，唆使武宗下诏废佛毁寺。佛教被废，道教独盛。可是好景不长，次年三月，武宗因服食金丹，药毒大发而死。唐宣宗即位，诛归真、玄靖、元起等12人，重新恢复佛教与寺院。在宣宗、懿宗时期，世人厌恶道教，朝廷又采取冷漠态度，道教因此走向衰落。直到王仙芝、黄巢领导农民大起义后，唐僖宗才又重用道教，祈求诸神“为国除奸”，以挽救唐朝的灭亡。他逃到成都后，不断向道士们征询镇压农民军的策略。元中观的道士对此特别卖力，他们伪造“太上平中和灾”的古字祯符，为官军打气。僖宗亲自到该观进行奖励，并赐其观名为“青羊宫”，拨款修缮其宇，帮助赎回田200亩。

黄巢起义被镇压下去后，僖宗下诏，令全国修缮紫极宫和被战争破坏的道观。有些道士到处搜罗遗经亡书，企图复兴道教，可是，随着唐朝的迅速崩溃瓦解，他们的企图未能实现。

中、晚唐时期，由于藩镇割据和经常战争，公私俱困，因此新建的宫、观很少。肃宗只在至德三年（758）修建过一个太一神坛，德宗也只在贞元三年（787）于大明宫北兴建了一个玄英观，宪宗仅建了一个应昌观，武宗修建得较多，也不过是灵符应圣院、望仙观、望仙台三个。总之，在整个唐代中、后期，宫、观数目都远比前期少，规模也没有前期的大，在模式上也没有什么变化。