天真童稚淳朴自然的麦积山石窟童男童女像

发布时间：2019-08-23 09:33

五代人撰写的《玉堂闲话》有云：“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里冈峦，麦积处其半，崛起一石块，高百丈寻，望之团团，如民间积麦之状，故有此名。”在天水市向东南行约45公里处，崇山峻岭环绕之中有一峰突起，便是麦积山，闻名遐迩的麦积山石窟便开凿于此。

    麦积山周围山奇林郁、溪石联映，素有“秦地林泉之冠”的美誉。这里松桧阴森、横云飞渡、烟雾团绕、碧水长流。杜甫有诗赞日：“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱石通人过，悬崖置屋牢，上方重阁晚，百里见秋毫。”便是咏其风景。据《梁高僧传》载，永初年间，高僧昙弘禅居麦积山，不久名僧玄高继至，二入共住寺院，常有僧徒300佘人。西魏时，魏文帝皇后乙弗氏在这里薨后，“凿麦积崖为龛而葬”。北周保定、天和年间，秦州大都督李允信为其亡父造七佛阁，并请庾信为其写了一篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》。隋文帝仁寿四年，秦州使在麦积山顶修建高9.4米的七级宝塔一座，传为阿育王八万四千座宝塔之一。此后，镌石成佛，石龛千室，蔚为壮观！

    我国四大石窟中，敦煌石窟侧重于绚丽的壁画，云冈、龙门石窟以壮丽的石刻著称，而麦积山石窟则以塑像精美闻名干世。麦积山保存着从公元4世纪到18世纪约1500年间的历代佛教雕塑作品七千余件，现存造像中以北朝造像原作居多。麦积山石窟原为一个完整山体，唐开元二十二年，天水一带发生强烈地震，使崖面中间部分塌毁，整个窟群便分为东西崖两部分。东崖现存洞窟54个，西崖存140个。由于麦积山石质特殊，不宜精雕细镂，所以石窟大多采用泥塑和绘画的形式。

    麦积山塑像主要题材有佛、菩萨、弟子、天王、力士等，尽管各代塑像同处一堂，但并不因袭模仿，而是保持着各自的时代特色，迥然有异，故而系统地反映了我国泥塑艺术发展、演变的历史过程，被誉为“雕塑艺术博物馆”。

    在麦积山石窟遗存的精美塑像中，强烈的生活气息和浓厚的人情味是其泥塑艺术的显著特点，历代艺匠们长期生活于民间，能够体验世间的情感与生活的方方面面，能够以其丰富的想象和高度的智慧，创造出多姿多彩、神采奕奕的形象。流连忘返于各个龛窟之间，我们很快就会感觉到无论是慈祥庄严的佛祖，温婉秀丽的菩萨，持沉虔诚的弟子或雄武有力的力士、天王，都独具特色，显得神采飞扬和富有朝气。作为宗教世界里神圣庄严的人物形象被大大地人格化、性情化了。在很大程度上它们反应的是现实中人的形象，观者都感受到它们呼之欲出的气息。对这些富于魅力的艺术品，我们不只钦佩那些匠师的智慧和才能，而更对他们所创造出的永恒的美而沉醉。

    麦积山石窟西魏时的佛像是世俗化雕像的代表，这一阶段的作品没有宋时四川大    足宝顶石窟群或晚清云南筇竹寺泥塑罗汉那样浓厚的世俗气息；其世俗性主要体现在所塑形象将神性与人性进行了完美结合。胡承祖在《麦积山石窟雕塑艺术论略》中分析：“精美的西魏雕塑反映了该时期佛教艺术的发展和变化。匠师们在表现宗教题材时，将他们对世俗生活的理解、对人间美的追求，倾注于令人神往的宗教艺术形象当中，使似乎不相融合的两者结为一体”。通过遗存的西魏塑像来看，这一叙述是准确恰当的。

  值得一提的是第123窟童男童女形象的塑造。其造型概括洗练，神情淳朴自然，达到了炉火纯青的地步o这也是麦积山迄今所发现最早的供养人塑像。男童头戴毡帽：女童梳着双发髻，双眼细长，眉宇间流露出天真与稚气。虽然塑像的五官特征仍受同时期佛像造型风格的影响，但同样可以明显看出它是以人作为表现对象进行塑造。

    在第123窟内，童女站在右壁、童男站在左壁，坐佛居中。坐佛的脸接近长方形，长颈，浅浅的微笑融于端静的神态之中，代表了魏塑佛像秀骨清像的共同特点。与坐佛相互衬托、呼应的童男童女，却是在佛教雕塑里难得见到。他们似是侍者，在整体位置的排列上有点像常侍释迦牟尼左右的弟子阿难与迦叶。或许，这两个在服饰上与佛教没有直接关系的童男童女，在窟内是以供养人身份出现的。不论他们身份究竟若何，他们的神情却显示出对宗教的虔诚。虔诚之外，更诱人地弥散着少年自身那憨厚中的聪慧、庄重中的稚气与严肃中的活泼……与其说童男童女像是艺匠们印象中的人物，不如说是艺匠们理想中的人物。也就是依靠这想象，塑造了这似乎只有可能存在于人们想望中的形象。然而，这理想中的人物形象的表现，却又能使我们感到如此的熟悉与亲切。

    麦积山童女塑像尤其为历代名家所称赞。这个秀丽、充满童稚的小女孩背向石壁而立。其头部发丝清晰，绾成发髻，分别以带子系起；依稀可见头发在头项----分为二，左右两侧分别梳起辫子。在古代，不同年龄段的人有着各自相应的发型，不到十四岁的少女是不能盘头的。女童的发式表明她已经到了及笄之年，其造型装束符合人物形象的特征。显示了清丽脱俗的童贞之美。

    这件童女像属于写实之作，艺匠对她的长相、身材等进行了加工创造。相对于纤巧修长的身材而言，她的头部浑圆漂亮，额头非常饱满；细长的眉毛相适于细长的双眼，圆润微隆的眉骨在天光的照射下向眼部投下淡淡浅浅的细影；女童鼻尖精致秀气，鼻梁小巧而挺直；俏丽的薄唇紧抿，唇角上扬成一个好看的弧度；两侧面颊饱满俊秀。这尊美丽的女童塑像，气质娴静温柔，浅浅的一笑透露出智慧与情操。人性的柔美与温良都被真实地再现出来，可以看出，她是被当作一个真正的“人”而创造出来的。

    在麦积山石窟雕塑群中，最富魅力的就是这个童女。在后来的宗教艺术作品中，不少的少女塑像往往妩媚有余而天真不足，都没有超越麦积山这个女童所折射出的艺术魅力。王朝闻这样描写自己的感受：“我们似乎在什么地方见过她，又记不起在什么地方见过她。现在我仍然觉得这些形象使我感到亲切。宣传宗教的艺术中出现这么动人的形象令我感到神奇。容或在人们的想象中闪现过这样的形象，可是在造型艺术上难得看到这样夸张而确切的描写。没有材料可以说明，一千几百年前的艺术匠师，如何能够这么惊人地创造出如此优美的形象，究竟是基于现实的童女给予他的印象，还是他那特定的审美理想作用于想象活动所使然?也许，这两个因素在他的艺术构思里都起了作用。”

    我们无从知道塑造童男童女的匠师是不是虔诚的佛教信徒，也不知道他是不是也和善男信女一样企求佛祖为他解除苦恼，从而把自己的愿望寄托在塑像里。但是，我们可以感觉到，出自本心本性、以钟爱的态度塑造了这对童男童女的匠师，肯定对现实中的人世生活和亲人爱人充满无比的挚爱。

五百罗汉--高逸行尊者


南传佛像,阿弥陀佛


善财童子,泥塑佛像工艺