佛教中的迦叶造像

发布时间：2019-08-23 09:46

北魏王朝迁都洛阳龙门的同年，国君孝文帝就在龙门山上，开凿了龙门第一石窟——古阳洞。从北魏古阳洞开始迄于宋明，龙门断续营造，时间累计长达400多年，在南北长约一公里的石山上，开凿了2345个石窟，造佛像十万尊。

       北魏孝文帝是一个深慕汉族文化的国君，在北魏政权进入中原以后，他提出了鲜卑族汉化的主张，孝文帝民族融合的国策在这些实物史料上得以体现和证实。随着汉化改革的深入，孝文帝推行的政策在佛教造像上也有所体现，佛像的月艮饰逐渐汉化。汉化在当时是一个难以阻挡的时代潮流，整个趋势一直到唐末。这个制度促使佛教不断地向中国化、本土化方面转移。

       优填王是释迦同时代的一个国王，佛祖灭度后，他非常思念，便派工匠雕造了释迦牟尼像，俗称优填王像，其实就是优填王派人做的释迦牟尼像。关于优填王造像的故事，佛教典籍《增一阿含经》、《观佛三昧经》、《经律异相》、《大唐西域记》等均有相关记载。《增一阿含经》云：“释提桓因请佛至三十三天，为母说法……是时人间不见如来久，……优填王波斯匿王思睹如来，遂得苦患，是时王敕国界之内诸奇巧师匠，而告之日，我今欲作如来形象，是时优填王即以牛头梅檀，作如来形，像高五尺。”《经律异相》卷六云：“释提桓因请佛，升三十三天，为母说法三月夏安居。如来欲生人渴仰，不将侍者不言而去。时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所，问佛在所，阿难答日，我亦不知。二王思睹如来，遂生身疾。优填王即敕国内诸巧师匠，以牛头梅檀作如来像，举高五尺。”《增一阿含经》又载：“是时优填王即以牛头梅檀作如来形像高五尺。是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之日。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形象耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形象。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形象。”也就是说，佛教释迦牟尼造像始于优填王和波斯匿王两位。这种造像的特点就是衣服贴体，宛若赤裸，这符合热带人穿着的特征，往往衣服很薄，肌肉都表现得很清楚。印度的马图拉造像风格就近于此，有的俗称这种造像为“湿衣佛像”。

       佛教在我国的发展，由初期统治者的专有信仰，而逐步扩大到社会。于是立寺、造塔、画塑佛像与日逐增，当时情况正像汤用彤先生所说：“立塔则称道阿育，画像必本诸优填。”这不但说明优填王造像早已由西域传入中国，而且也说明此像在我国早期佛教的传播发展中所起作用巨大、影响深远。

      至唐代贞观十九年（645年），玄奘由印度求法归来，在其所带的物品中，有“刻檀佛像一躯，背光座高尺有五寸，拟懦赏弥国出爱王（即优填王）思慕如来，刻檀写真像”。此像乃是优填王造像的摹制品，这可以说是优填王造像传入我国的又一次史料记录。

       优填王造像之真正作为石窟寺艺术的造像题材，而加以雕刻或绘画，当是始于玄奘自印度返回以后的事，在此之前，我国石窟造像中是没有优填王造像的。目前已经发现的我国石窟中的优填王造像，仅有龙门、巩县和莫高窟，其中以龙门石窟的为最早，时在唐高宗永徽六年（655年），上距玄奘自印度归国之时仅有十年。这就说明了一个问题：我国石窟中的优填王造像，与玄奘所带的优填王刻檀佛像有关。《大唐西域记》卷十二记载：玄奘搜集六百五十七部梵文佛书、金佛像三尊、银佛像一尊、刻檀佛像三躯，自印启程回国，贞观十九年到达长安，谒帝于洛阳。“像运至之兴，斯为盛矣”。这不但说明玄奘自印度带回了大量的经像，而且也说明我国佛教造像之风进入了一个鼎盛时期。龙门石窟优填王造像之多、之早，

实与玄奘自印度所携回的优填王刻檀佛像有着密不可分的关系。

       龙门石窟的优填王造像，主要分布在敬善寺洞区、宾阳洞区，另外还散刻于其他洞窟中。敬善寺洞区的优填王造像分布于二十一个窟龛中，现存造像（包括残像和遗迹在内）至少不低于四十尊。从造像风格和技法上看，为高宗、武后时期的作品。

       宾阳洞区的优填王造像，分布于十个窟龛中，共十五尊，无一造像记。宾阳北洞北壁龛内一尊；宾阳中洞与南洞外崖壁上方两龛内（即褚遂良碑上方），一为五尊，一为一尊；宾阳南洞外南崖壁上七个龛内，有一龛为二尊，其余六龛均为一尊。

       另外，万佛洞内现存优填王造像两躯，分别刻于南北壁之中上部龛内，龛周围遍刻程序化的小佛像。北壁优填王造像记为：“口口口口口口口口庚辰口口癸酉朔口口日下口，比丘僧仁口、玄敏戬，舍门徒道俗，洛州陈泰初，许州严玄猷、许行感、胡处贞等，并各舍弥玩，俱罄丹诚，奉为本师和上，敬造优填王像一躯，愿万劫千生无亏供养，来田碧、海永固归依。”南壁优填王造像题记为：“大唐调露二年岁次庚辰七月十五日，奉为真莹师敬造，毕功。”  

      老龙洞外，北上方崖壁，有二相毗邻的南、北优填王像龛，其造像记共镌刻于一碑上：“优填王像北龛，韩曳云等共造供养，优填王像南龛，司徒端等共造供养。”虽然造像无存，但从造像题记的书法特征风格来看，应为初唐时期所雕刻。莲花洞外南崖壁上，有一优填王像龛，尚存造像一尊。内有“垂拱二年( 686年)五月八日”、“长寿二年（693年）四月廿三日”、“大周万岁通天元年( 698年)五月廿三日”的造像小龛，故该优填王像的雕造至迟不晚于武则天垂拱二年。

       另外，赵客师洞北壁、赵客师洞外南崖壁上、破洞东壁、古阳铜北壁下层、陈抟碑上方龛内，都各有优填王像一龛，无头或残破，无造像题记。东山大万伍佛洞也有残存优填王像四尊。

       据目前统计，龙门优填王造像龛至少达42处之多，造像数目不少于70尊。估计在唐高宗、武后洛阳佛教昌盛之时，龙门石窟的优填王造像龛比现存的要多些，不过，今日难以考定了。

       龙门的优填王造像，在我国石窟寺艺术题材中甚为特殊，与其他题材造像比较有其突出的特点。这类造像的具体特征首先是身躯健壮；其次，由于佛有三十二相，所以有“肉髻高如山顶”，呈光滑状，“方额广颐”，面平略方，两耳重垂，闭目冥想，鼻直而高，口较小而嘴角微陷，两肩齐亭而较宽厚，两腿下垂倚坐于方形台座上，跣足于束腰莲台上，身着右袒式袈裟，衣服无褶纹，整个袈裟磨光呈光洁状，两腿下部中间之袈裟下沿系一重穗。另外，就优填王造像的手印而言，从龙门石窟看来，多为左臂下垂，左手仰置左膝上，拇指直伸，拇指与食指相接，右手举胸前方，拇指与食指成环形，余三指微伸。总之在神情上肃穆庄重，挺实恬静，在技法上简朴洗练。

       从以上形象特征、造像地域和造像风格来看，龙门石窟中的优填王造像，实为我国石窟寺造像题材中的一种独特的样式。