众圣点记-善见律毗婆沙

发布时间：2019-08-23 10:30

什么是众圣点记呢？从什么时候开始起源这种说法的呢？

      “众圣点记”的是指对释迦牟尼佛涅槃时间的一项历史记载，这种说法原出于南传佛教中每年坐夏后对于《善见毗婆沙律》的供养仪式，在近代关于佛逝世年代的争论著，它又成为了判断佛教中这一重大历史事件的主要依据。

《善见律毗婆律》

      《善见律毗婆沙》是南传佛教藏释论，即觉音所著Samanta-pasadika.又称为《善见律毗婆律》、《善见律》、《毗婆沙律》等。此书十八卷，据《历代三宝》记载：有某国三藏法师携此律至广州，授其弟子僧伽跋陀罗。年此法纪师离去。僧伽跋陀罗与沙门僧猗于南朝齐永明七年（489）在广州竹林寺译出此律。此律原本上曾有在印度每年受供养后加上的点记。相传佛灭后佛弟子中的一个部派在每年七月十五日都要把这部律藏拜会出，香花供养，并于书后加上点记，师师相承，代代不断。到齐永明年间译出时，上面已经有了975个点记。由此上推975提。便是佛涅盘之年，由此知道即486年。“众圣点记”在现在代佛学研究史上的意义便在于可以依据它来判断佛本人的生卒年，进而推导出时期佛教的分期。至于《善见律毗婆婆沙》原本后面加有点记一事可以参见出《三藏记集》卷十一和《历代三宝记》卷十一。

佛陀涅槃时间之说

      南传佛教中关于佛的涅槃时间，一般认为在公元前544年。依据已故佛学大师吕徽先生的说法，这与中国古来关于佛灭纪元的记载是暗合的。《慈恩法师传》记叙了玄奘所知道的四种佛灭记年，或说佛以来已有“千二百岁，或千三百，或千五百，或云过九百未满千年”。玄奘大概主张第一说，他的门入道宣、道世界是知道这一点的，所以道宣在《释迦方志》，道世在《法苑珠林》中都提到依印度大菩提寺石柱所记，佛灭至贞观二十年应为1200年左右的说法。大菩提寺在摩揭陀国，为国中当时最大的伽蓝，寺中石柱上刻有佛灭记年，吕徽先生认为它本来就以南传说法为据。至于道宣与道信，一说1212年，一说1200年，两种说法差了12年，吕先生以为是道宣误会了玄奘的意思，因为奘师本意是说佛灭后第一十二个百年，因此道宣不该再加上他撰书时与玄奘说那话时的12年差距。

     吕先生又举出藏传佛教典籍中布顿的《善逝教法史》所言及佛灭年代，正好也是公元前544年。当时的萨迦班禅也说此据在于大菩提寺的石柱所刻。不过萨迦班禅本人以为这是不正确的记年。

    依吕先生的说法南传所出有两个佛灭年代，一是前544年说，一为前486年说。后一说法因有实实凭证，即《善见律毗婆沙》上的点记，而且一一可数，故比较可信，而且当初译出经典的译师又有对于南方律师的直接师承。不仅如此，还有一个旁证，《善见律毗婆婆沙》说阿育王在佛灭后219年灌顶即位，近人用佛典以外的考古资料（例如阿育王的摩崖石刻敕令所载的遣使往西方传法事）推断，阿育王即位于公元前268年。现在用前486年说来推导，同样也是说阿育王于268年灌顶即位。在西方关于佛灭记年有好多说法，有前483年、前480年、前477年、前470年，甚至有前370年的说法；日本学者则有认为公元前386年的（如宇井伯寿）和前384年的（如小野玄妙）及前584年的等。中国学者因为有“众圣点记”的较可靠依据（当然还有别的理由），所以主张佛灭记年应以公元前486年为盖然性的年代。

木雕卧佛


木雕裟婆三圣之释迦牟尼佛