厚德之人常恕人
儒家把“恕道”当做构建社会秩序的目标。这既是一种修养，也是应对公共生活的一种创造，一门艺术。它意味着可以容忍别人的存在，空心不同的声音，因而使整个社会更富有人性和温情，人与人彼此具有良好的互动关系。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语》
儒家伦理学中，将心比心、推己及人一直被视为规范人们道德行为的第一准则。子贡问孔子，有没有一个字可以终身奉行的呢？孔子略一思索，回答道：“我看那就是‘恕’吧！对，就是‘恕’字。已所不欲，勿施于人。”
孔子在处理人与人、人与社会的关系时，阐发了他关于人与人、人与社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕这道”。“忠恕这道”是处理人已关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。人与人之间的社会中相片，难免会各种矛盾、纠纷，难免会闹出各种不愉快。既然已经成事实了，再劝也劝不转了，就不必再唠叨不休、追究不止了。评判事物得失面向未来，而不是抓住人家的辫子不放，否则失去了批评的本意，就会挑起和激化人与人之间的矛盾。
宽容是做人的美德。一个心胸狭窄，处处提防，不能宽大为怀的人，会以敌视的眼胱看待他人，并对周围的人戒备森严，这样的人必然会因孤独而陷于忧郁和痛苦之中。
布衣宰相——范纯仁
宋朝范纯仁曾经说：“我一生所学习的，只得到忠、恕两字，一辈子也用不完在朝廷上侍奉君主，接待同事和朋友，与同族的人和睦相处，一刻也没有离开这两个字。”他又告诫儿子和学生说：“即使是最愚蠢的人，在指责别人时总是清醒的；即使非常聪明的人，宽恕自己的过错就是糊涂。你们应该经常用指责别人的心态来指责自己，用宽恕自己的心态来宽恕别人，就不用担心达不到圣贤的境地了。”
范纯仁亲族中有一位子弟向他请教，他说：“只有俭朴可以助人廉洁，只有宽恕可以成就道德。”这位子弟把这句话写在书桌一角，终身奉守。
范纯仁因为上书请求皇上赦免吕大防等人而冒犯了大臣章敦，被贬到随州任太守。在随州将近一年，他的眼睛完全失明了。范纯仁上表请求退休，不料又遭到章敦陷害，被贬到永州安家。命令下来后，范纯仁心平气和的上路了。有人说他这样做是为了博得好名声，范纯仁听了，感慨的说：“我已经七十岁了，双目又失明，被贬万里的苦楚，难道是我希望的吗？但我这点爱护君主的心情实在不能克制。”每次他的儿子们怨恨章敦时，他都生气的阻止他们。
在永州，范纯仁的儿子们想以父亲与司马光意见不合为由请求赦免回去。范纯仁说：“我启用司马光，推荐他做宰相，跟他一起在朝廷上议论朝政可以，象你们今天所说这样翻旧账为自己解脱就不可以。与其抱愧而生，不如无愧而死。”他的儿子们于是打消了这主意。
在永州，范纯仁教儿子们读书，亲自监督，常常到深夜。在永州的三年中，他心平气和，自得其乐。有人对他蛮横无理，一般人无法忍受，而范纯仁却不为所动，也不在事后怀恨。每次和客人交谈，只是谈论圣贤，修身养性之事，其它的事一句也不说。他的气色与外表越来越安康宁静，就象在京城一样。
人类不能离群索居，在共同生活的社会中，每天都会接触各式各样的人、事、物。如果希望大家活得更好，就要有宽容的心胸。
结论
宽容要求人有较强的相容度。相容就是宽厚容忍，心胸宽广，忍耐性强；有人说过这样一句话：”谁若想在困厄时得到援助，就应在平时待人以宽。”这就是说，相容接纳、团结更多的人，在顺利的时候共奋斗，在困难的时候共患难，就会增加成功的力量，创造更多成功的机会。反之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加阻力，因此，要懂得体谅他人，在温和且不伤害人的前提下，适宜地帮助别人。以严厉的态度对待别人，容易遭致他人的怨恨，因而无法达到目的。