《六祖坛经》云：【佛性非常非无常，是故不断，名为不二】，已分明解说佛性有二，一者为常，一者非常。常者谓此心体恒常而自性恒不变易，永远显示“本来自性清净涅槃”之真如性，故名为常。非常者，此真如性之心体中，却含藏无始劫来，七转识所造作一切善恶业种、熏习之邪见与无明种，令诸业种、无明种子等等流注不断，导致有情妄死妄生轮回六道不已，故名非常。而此段开示只说到成佛之性，并非《大般涅盘经》所说眼见佛性；学人于此，不可不知。
又《成唯识论》卷三云：【阿赖耶识为断为常？非断非常，以‘恒’、‘转’故。‘恒’谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。‘转’谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常，犹如瀑流因果法尔；如瀑流水非断非常，相续长时有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续非常非断，漂溺有情令不出离生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常，犹如瀑流因果法尔；如瀑流水非断非常，相续长时有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续非常非断，漂溺有情令不出离。
意思是；阿赖耶识是断灭呢？还是恒常不灭呢？是因为阿赖耶识心体“恒常不断”及“种子不断运转”的缘故，故非断非常。“恒”是指阿赖耶识从无始劫以来，其异熟性、无覆无记性、与舍受相应，以及自身的无漏有为法等体性恒常相续而无间断，是有情轮回欲界、色界、无色界的根本，体性坚住能执持诸有情所造业种、无明种等而不失。“转”是指阿赖耶识从无始劫以来，其体内种子刹那刹那异熟生、异熟灭、前后变异不断，体性非常故，为七转识所熏习，而由阿赖耶识执持种子不失。“恒”表遮止断灭，“转”表示非常，就好像是瀑流水、因灭果生的道理一样。因为种子流注非常迅速，使有情从无始劫以来，无法察觉他的刹那刹那流注非常迅速，导致漂溺三界轮回生死而无法出离。
由以上论文可知，阿赖耶识从无始劫以来，体“恒”常非断，未曾一刹那改易其清净性；然阿赖耶识体内种子不断流注及七转识熏习缘故，种子“转”而非常。然而这一段论文中所说的阿赖耶识自性，也仍然不是在说《大般涅盘经》中所说的眼见佛性境界中肉眼所见到的佛性。
由上一经一论得知，佛性有二，一为阿赖耶识本体，是“恒”、非断；所以说阿赖耶识体内种子流注生灭作用，是“转”、非常，而由于祂含藏着一切无漏有为法种而具有能令众生成佛的体性。因此若有人离阿赖耶识本体而言一切法缘起性空之作用，皆是虚妄想，是佛所说心外求法之人，如是之人，纵经多劫求生命实相心阿赖耶识而不可得。
又若无阿赖耶识之作用，阿赖耶识如同木头、石块一样，求之何用？二者为：阿赖耶、异熟、无垢识心体，在现象界中所示现的自体性，迥异七转识能知能觉的体性，有其不可知之了，能令眼见佛性者以肉眼而观见之，那才是《大般涅盘经》中所说的眼见佛性的佛性意涵；绝非明心之人所知的成佛之性。然而佛性是遍在三界法中运作的，所以偏在有边，不偏在空性一边，所以有时称之为有性。
但与如来藏能出生万法的有性大大不同，唯有眼见佛性的人才能真正理解这个含意，单只明心而不曾过第二关的人，是无法了知眼见佛性的佛性意涵的。因此合此二性(空性及有性)，才能成就最究竟的非断非常、非一非异之正理；由此眼见佛性的缘故，最后身菩萨才能在见性时发起成所作智而得成为究竟佛。然而佛性与如来藏却是不一亦不异的，如是之法绝非世间法智慧可猜测而知的，故名不二之法，此不二之法，“凡夫见二，智者了达其性无二”，是真正佛法。
若明心就是见性的话，佛于般若诸经及唯识诸经之后，即可止而不言，又何须于涅盘前再开示《大般涅槃经》之眼见佛性？又何须于卷八开示“肉眼眼见佛性”之正理？由此圣教正理，也可以证实眼见佛性确非明心境界。明心不等于见性，见性也不等于明心。