有五种因缘，菩萨不会赐给你财富和地位
第一个，菩萨看到这个「有情」，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢?所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。
见彼有情于诸财位有重业障故：「看见那个众生「于诸财位有重业障」，那个众生对于这个财位，想要发财、想要提高地位这件事有重大的业障，障碍，他不可以有大的财富，不可以升那么高的地位，不可以的。什么原因呢？这个，我们常看见有些地方提到这个现报，有现报、有生报、有后报。
现在是「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是多生以来悭吝，悭吝；看见别人有困难，自己有力量不肯帮助，不肯帮助别人。你就有困难。你想要发财，你求菩萨，菩萨想帮助你也有困难。你以前作的这个悭吝的果报，现在就应该受贫穷的苦，你想要解除这个困难不行，不容易解除。所以这个「于诸财位有重业障故」，佛菩萨想要帮助你都不行，说是佛菩萨不管那个，还是照样帮助你，你受不了，你不能接受。你不能接受，你没有那个福报，你不能接受的。所以我们说是有所不足，向菩萨有所求，求了很久也没有，好象也不灵验，怎么回事情菩萨不慈悲我？实在就是自己有业障，就是要多忏悔。所以「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是不行，这是第一个理由。
第二个，你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢?你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮;你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
所以这个事情，佛菩萨和那些善神是正直，聪明正直，不作恶事，他不帮助你作恶事。所以我们现在说是不是一般的善神，我们求大菩萨，求佛菩萨有大自在，他不一定就灵，不一定就灵的，说是什么原因呢？「于诸财位有重业障故」、「若施财位障生善法故」，佛菩萨作事是有智慧的，不是那个恶神随便乱来的，这里有这种事情。
第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
真正的财富在自己的心里。我心里生起智能，智能就是我的财富;我心中生起满足感，满足感就是我的财富;我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富;我心中生起禅定，禅定就是我的财富;我心中生起般若智能，般若智能就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
财富乃是修财布施而得之果报，佛劝众生广种福田，即是修福。福田有三：“一恩田”，对于父母、师长、和尚、阿阇梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称“恩田”。“二敬田”，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称“敬田”。“三悲田”，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。因此，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永远享之不尽。纵然世界毁灭了，福报也不会毁灭。诸佛菩萨福报之大不可思议，原因就在此。
学佛人知道一生所作所为，就为了“修福与修慧”。释迦牟尼佛一生福慧双修，你一生也专做这两件事，果报就无比殊胜。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。