因明

“因明”，是梵文Hetuvidya的意译。古印度“五明”（内明、医明、声明、因明、工巧明）之一，相当于现所说的逻辑学。所谓“因”是指推理的根据、理由；所谓“明”是指由推理而来的知识、智慧。“因明”是通过宗、因、喻三支之间的关系进行推理论证的学问。在三支做法中，“因”是主要部分，所以这门学问在古印度称为“因明”。因明的内容相当于逻辑学，但并不完全等于逻辑学，这主要包括了逻辑学和认识论（古印度称为“量论”）两个部分。在逻辑学部分中，主要研究逻辑推量的一般规则和经常出现的逻辑错误。逻辑规则所涉及的是逻辑推量的一般规则和经常出现的逻辑错误。逻辑规则所涉及的是逻辑推量中不可缺少的宗、因、喻三支及其相互之间的逻辑联系，主要有“因三相”、“九句因”、“合”与“离”等。关于逻辑错误的研究一般称为“过失论”，宗的过失称为“似宗”，因的过失称为“似因”，喻的过失称为“似喻”，这些过失包括“宗九过”、“因十四过”、“喻十过”等。在认识论部分中，则以研究现量与比量，也就是直觉认识和推理认识为主。

  古印度的因明学说起源于辩论术。印度是一个文明古国，很早就出现了各种宗教哲学派别。各派别之间为了指明对方学说的错误，证明本派学说的正确，形成了互相辩论的风气。在长期的辩论过程中，逐渐形成了一定的推理形式。其中以正理派对因明的贡献最大，它对因明问题进行了专门研究，著成了《正理经》一书，构成了有系统的因明理论，是古印度逻辑思想的最早总结。它们的因明以“五支作法”为中心，初步归纳出了正确推理的基本规则以及错误推理的原因、类型。“五支作法”即是宗、因、喻、合、结。“宗”是论题，“因”是推论的理由，“喻”是例证，“合”是应用，“结”是结论。“支”即是部分的意思，认为一个完整的因明推理论式应该包括宗因喻合结五个部分。其推理形式在很大程度上还具有类比推理的性质，与后来陈那、法称所发展的因明学还有很大的差别，所以中国古代称之为“古因明”。

  佛教产生以后，也是处于对内对外辩论的需要，逐步将因明的方法引入佛教论理中来。如小乘佛教说一切有部，对因明就持肯定态度。但最初的佛的佛教并没有有意识地研究利用因明，直到2世纪时大乘佛教产生之后，佛教内部了对因明的使用仍有两种截然不同的态度。大乘佛教中观学派创始人龙树对正理派逻辑学说完全持否定态度，他著了《回诤论》，总破正理派的“量”与“所量”；又著了《广破论》，破诉正理派的十六句义；并著《中论》，以“双遣”的方法论证佛教佛教非有非空的中观教义，反对因明的使用。但中观学派到了清辩的时候，形成了自己的一系，在其著作中广泛使用了因明的推理原则。4世纪，印度佛教形成了瑜伽行派，以无著、世亲等人为代表，逐渐吸收并发展了古因明的理论，使之成为驳斥其他宗派、宣传自家教义的重要工具。如世亲相传曾著有《论轨》、《论式》、《论心》三部因明著作，惜已不存；无著在《顺中论》中也采用了因明的推理方法。然而，这一时期的因明，本质上与正理派的因明方法没有多大差别，在推理形式上仍采用正理派的“五支作法”所以中国古代也称之为“古因明”。

  到了5-6世纪，著名唯识学者陈那通过对古因明的研究，在以往的基础上对因明的构成及推理形式进行了重大的改革。他著作了《观三世论》、《观总相论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取理施设论》、《集量论》、《因轮论》等八种因明著作，将“古因明”的“九句因”改为“因三相”即“遍是宗法性”、“同品定有性”、|“异品遍无性”。“遍是宗法性”是强调“因”中所举的性质必须是“宗”中诸法所普遍具有的，所涉及的是概念的周延性问题。“同品定有性”是说“因”中所举的性质必须是同类事物中共同具有的。“异品定无”是说“因”中所举的性质必须是异类事物所没有的。这样的作法，就保证了“因”的正确性。陈那进而将“古因明”宗因喻合结的“五支作法”改为宗因喻的“三支作法”，认为“五支作法”中的合、结二支实际即是前面三支的重复，只要具备宗因喻三支，就能保证推理的正确，并能保证推理的逻辑必然性。这种改变将因明的推理形式从类比推理发展成为演绎推理。这是陈那对因明学的重大贡献，经过他改进之后的因明，被称为“新因明”。陈那也因此称为中世纪逻辑学之父。