“合十”、“五体投地”，都是佛教的基本礼仪。“合十”，也称合掌、叉手、合掌叉手。其法两手十指并拢相合，屈臂平拱，一心恭敬。“五体投地”，亦称五轮投地、投地礼、五体、五轮、即头、双手、双膝五肢体，因五肢体均呈圆轮形，故称五肢体为五轮。其法双膝、双手及头相次着地，为最敬重的礼仪。
合十、五体投地，都源于印度的古礼仪。玄奘《西域记》卷二记载：印度“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二府首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝跪地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪，尊贤受拜，必有慰辞。或摩其顶，或附其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼，唯加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三币（即右绕三匝）。宿心别请，数则从欲。”《大智度论》总结出三条，说礼法有三，一者口礼，二者屈膝头不至地礼，三者头顶至地礼。又按身份贵贱而有上中下三礼，说“人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故，是故以所贵礼所贱（指头面礼足礼），贵重供养故。复次，有下中上礼，下者揖，中者跪，上者稽首”（卷十）。又印度礼法按种姓贵贱而有不同礼法。如《阿帕斯坦巴法经》规定行揖手礼：“婆罗门伸出右手到前方耳朵高，刹帝利到胸高，吠舍到腰高，戍陀罗合手低举，身向前屈。”佛教的礼仪式，一脱履，二偏袒，三呈恭，四礼仪。合十、五体投地属呈恭仪式。又说北齐勒那有七种礼法之译，一我慢僑心礼，二唱和求名礼，三身心恭敬礼，四发智清净礼，五遍入法界礼，六正观修诚礼，七实相平等礼。释门归敬仪卷下说十种礼仪：一南无，二稽头，三敷坐具，四脱革履，五偏袒，六五轮着地，七头面礼足，八右膝着地胡跪，九一心合掌，十右绕，另有曲身瞻仰之礼。合十、五体投地，即其中九、六条。
合十，《法苑珠林》卷二十说：“律云，当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心使难防，故制常合而一心也。”合掌表示恭敬，两掌相合，具有集中心思，不使心思散乱的作用。合掌呈恭，须要指、掌全合，不得指合而掌开，掌合而指开。“今礼佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指开，良由心悭而情散也。宁开指而掌合，不得合指而开掌，欲来求福，反招慢过。”（同上）开指合掌尚可允许，但合指开掌不合仪度，不允许。《释门归敬仪》中亦说：“今行事者掌合不得，以事校量心坚硬而散乱也。将欲反源，更始须加功用。当开指而合掌修善行，不得合指而开掌从恶习也。”合掌一心，还要注意两足敛指开跟，而不得敛跟而开指如八字形。一心合掌，掌的位置一般在胸前，有时或在胸以上。印度礼俗，分别使用两手，右手被认为神圣，左手为不净之手。如两手合而为一，则为人之神圣面与不净面之合一，表示人的真实面目。佛教中合掌，表示一心恭敬，或以为有返本还源、入于非权非实、事理契合之意。另外，密教中以合掌来作手印的基本姿势，称印母，有二十种合掌。
五体投地，或称五轮投地、五轮着地，如《地持经》所说，当五轮至地而作礼。五轮，即两肘，两膝和头，《阿含经》中说，二肘、二膝并顶，名为五轮。《法苑珠林》说：“轮为圆相，五处皆圆，能令上下回转生福，转多名为轮。”其行法，先合掌立正，次揭衣露膝，右膝着地，随后左膝着地。两膝着地后，再两肘着地，两掌承空向前，表示有接足之状，最后顶礼，头着地。《释门归敬仪》说：“今有梵僧礼拜者，多褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，亦有接足之相。”印度习惯，均一拜。此亦一拜，拜毕，先起头，次起两肘，再起两膝而立。行五体投地礼时，要看具体情况，如佛像或师尊垂足而坐，即行此礼，如跏趺坐，则不必非接足不可，或行他礼。行五体投地礼，两膝、两肘着地，而头不地，亦不合仪度。《法苑珠林》说，五轮至地，为除身业不善。《华严经随流演义钞》说，凡礼敬三宝，须五体投地，藉此来折伏骄慢之心，而表恭敬虔诚。以五体行礼，其义有五：一行礼者以右膝着地时，愿使众生得正觉首。二以左膝着地时，愿使众生于处道法不起邪见，悉得安立于正觉道。二以左膝着地时，愿使众生于处道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。三以右肘着地时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。四以左肘着地时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其人于正道。五以头着地时，愿使众生离僑慢心，悉得成就无见顶相。