提婆是古印度佛教哲学家，大乘中观学派的理论奠基人之一。“提婆”，梵文Arvadeva,意译“圣天”。据说他曾持一目供神（一说施一妇人
），故亦称“迦那提婆”，意为“独眼提婆”。有关提婆的生平，长期以来流行着种种传说，难以确考。据有关史料推断，提婆的生活时代
大约在3世纪左右。据西藏资料《多罗那他印率佛教史》、《布顿佛教史》，以及玄奘的《大唐西域记》记载，提婆出生于师子国（今斯里兰
卡），原为王子，后放弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，辩才绝伦。因久慕龙树声名，特从师子国到拘萨罗去求论义，遂拜龙树为师
，开始学习和弘扬大乘佛教。提婆是龙树的得意弟子，机智善辩，曾云游印度各地，破斥小乘佛教和外道邪说，所向披靡。据西藏资料，提
婆后来在南印度香至国附近的兰伽那达逝世。汉传资料则谓亿为外道所杀。
提婆是龙树学说的继承者和宣传者，他从如下几个方面继承并发展了龙树学说：
第一，他继承了龙树的空观学说，认为世间的一切事物以及人们对它们的认识都是相对的观念，是由于人们被无时所覆盖所主观臆造的一种
假名；世界上各种事物的名称虽然多种多样，但就其实相而言，则是没有差别的。有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。他并不是消极地
解释龙树的空观，而是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”，是指不但要破除主观的想像能力，而且要从根本上破除主观所思虑的
对象，即“境”。只有破境，才能破识，证得空见。
第二，在破斥异论的原则上，提婆明确提出了以“空”作为破斥他执的基本原则。他在《四百论》中说：“一法若有体，诸法亦复然。一切
法本无，因缘皆悉空。”意即，主张有的，则一法有，一切皆有；主张空的也是如此，若说空则一起皆空。“真实观一法，诸法不二相。谛
了是空已，则见一切空。”意思是，如果真实地观一法是空或有，其余的也不例外。如果真实地了解了空，那么必然是一切皆空。龙树主张
“以破为立”、“破邪显正”，这在提婆看来，还不彻底。为了进一步贯彻破的精神，他进一步提出“不立自宗”的原则，主张破而不立，
一破到底。
第三，在破斥的方式、方法上。龙树破斥异论所用的方法常是两面的，即二分法，如破有破无而得中道。实际上这个方法对不同竟见还不能
完全地概括。提婆运用三分法，破有破无，再破亦有亦无，比二分法更加彻底。在破斥的方式上，龙树多用假言推理，即先假设一论题，然
后由此论题引出错误或矛盾的结论。提婆常用双刀论法，即提出的论题是两面，从两方面来推理，都得出不能成立的结论，较龙树的方法更
深入而全面。
第四，提婆进一步发展了龙树的二谛说，以“真假”解二谛。所谓二谛，即世俗谛和胜义谛。龙树的二谛说认为，俗谛即世间方便假说，是
有（假有）；而真谛则是诸法实相，是本性空寂的。他的中道观就是地谛的统一，不偏于俗，也不偏于真；不偏于有，也不偏于空。提婆在
龙树的以“空”、“有”解二谛之外，又提出了“实有”和“假有”的说法。其《广百论·教诫弟子品》说：“诸世间可说，皆是假非真；
离世俗名言，乃是直非假。”就是说，以语言概念所了解的法，都是假有；超越语言概念的法才是真的。同时，法若是可说的，那么一定的
假非真；如果是真的，一定不可言说。从真谛看，万物是空；从俗谛看，万物是有。同时，真谛的空不是虚无，而是一种超大型越名言的不
可表述的存在，即真有；俗谛的有不是真有，而是一种因缘和合而成的假有。真、俗二谛又是不可分割的，离开俗谛，就不能了解第一义谛
。将真和俗、空的有统一起来，不落两边，即是中道。这种对二谛的解说，对以后佛教的发展有着深刻的影响，并成为中观学派的根本原理
。
提婆的著述据说的还多，但流传下来的却很少。其中，现存中译本有鸠摩罗什译的《百论》、玄奘译的《广百论》和菩提流支译的《百字论
》。西藏译本有《四百论》。近代法尊法师将《四百论》译成汉文。
提婆的学说对佛教的发展有重大的影响。他所著的《百论》于5世纪鸠摩罗什译成中文，与龙树的《中论》、《十二门论》一起成为中国佛教
三论宗的立宗依据。他的“破而不立”的思想方法，影响很大，以至有“提婆