隋代佛教造像公元589年，隋文帝杨坚南下灭陈，结束了西晋以后近300年南北分裂局面。杨坚自幼被尼智先收养，佛教思想对其当深有熏染，他当政的开皇元年（581），即改变北周武帝灭佛的政权，转为倡导扶持佛教的方针，佛教及艺术表现遂得以复苏和发展。文帝恢复佛教的措施，包括鼓励度僧，修复前期毁废寺院，集资营造经像等。《续高僧传》卷十《释靖嵩传》载，开皇十年（590）以前受度僧尼已达50余万人。所建寺院据《辨 ...

佛教在唐代时进入全盛时期，石窟寺造像艺术也在到了前所未有的高度。唐代的石窟寺造型，规模空前，数量激增。除在前朝已开发的石窟，如敦煌莫高窟、永靖炳灵寺、天水麦积山、广阳北石窟寺、洛阳龙门寺、安阳宝山灵泉寺、太原天龙山等处造佛像外，还在邯郸响堂山、济南千佛山等处开凿石窟寺。唐代石窟寺造像有以下几种特点：常见的佛造像为佛、菩萨、罗汉、金刚等，菩萨像端庄大方，金刚则强横暴躁，体现出鲜明的性格；造像肌肉的线 ...

龙门奉先寺大卢舍那佛像 典雅澄净、明丽秀致，且又是雍容高贵、雄畅舒然的气宇之势，是此尊造像的风范，亦是大唐艺术的极致。一般而言，大唐文化随着国势的强大，与邻邦诸国往来频繁，当时长安几为国际都市，西方外来文物贯穿街坊，处处可见，尤在生活、服饰、艺术、文化等面，莫不弥漫西方的色彩。因而，奉先寺的此尊大佛，就造型美感而言，充分地显示立于中国传达室统的造型精神上，再努力撷取印度人体美学的风范描绘 ...

元明至清前期的石雕工艺继承了唐代遗韵，刀法细腻流畅，造型比例适宜；后期趋向精雕细缕，线条细腻繁丽，气势减弱。此时建筑石雕装饰在民居建筑中得到普及，由仿木架结构逐渐形成自己的风格。石雕工艺主要用在民居、祠堂、庙宇、牌坊、亭子、塔、桥、陵墓等各个部位和构件上，如门楣、抱鼓石、台基、石柱、柱础、拴马柱、栏杆、和望柱等到部位。明代的建筑装饰石雕和陵墓石雕和这个时期代表性的作品。如北京昌平十三陵中由独角兽、 ...

北京房山县石经山下的云居寺，位于北京西南郊75公里处的白带山麓。举世闻名的房山石经（亦称房山云居寺石经）就产生在这里。石经山上共有藏经洞九个，南北向，分上下两层，上层七个洞，下层两个洞。九个石洞内和云居寺西南压经塔地洞内共存有石刻佛教经版14510块，计1125部，3480卷。房山石经是我国碑版石经的典型代表，它从隋代开始刊刻，直到明代，绵延一千多年。各时代刊刻的石经也各有特点。它的隋化初刻以《涅 ...

元明至清前期的石雕工艺继承了唐代遗韵，刀法细腻流畅，造型比例适宜；后期趋向精雕细缕，线条细腻繁丽，气势减弱。此时建筑石雕装饰在民居建筑中得到普及，由仿木架结构逐渐形成自己的风格。石雕工艺主要用在民居、祠堂、庙宇、牌坊、亭子、塔、桥、陵墓等各个部位和构件上，如门楣、抱鼓石、台基、石柱、柱础、拴马柱、栏杆、和望柱等到部位。明代的建筑装饰石雕和陵墓石雕和这个时期代表性的作品。如北京昌平十三陵中由独角兽、 ...

须弥座从隋唐起逐渐用它作宫殿、寺庙等到尊贵建筑的专用基座，造型和结构也不断复杂华丽，出现了莲花瓣、卷草等纹饰和角柱、间柱、门等构件。《营造法式》中规定了须弥座的详细做法。须弥座上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，相互用莲花瓣等纹饰间隔。从元朝起须弥座束腰变矮，多用花草和几何纹样作装饰，这种做法到明清成为定式，但清式须弥座栏杆尺度比宋式要小些。标准的须弥座雕刻的图案比较程式化，圭角部分雕 ...

经幢指刻有经文的多角形石柱，又名石幢。经幢一般由幢顶、幢身和基座三个部分组成。主体是幢身，幢身立于三层基坛之上，隔以莲花座、天盖等，下层柱身刻有经文，上层柱身镌题额或愿文。经幢有二层、三层、四层、六层和四角、六角或八角形之分，其中，以八角形为最多。幢，原指佛像前立着有用珠宝丝帛装饰和竿柱，后改为石刻，置于殿前庭院内，成为永久性的的佛教建筑形式。一般最常见之经幢以刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》为最多，其次 ...

石像生作为陵寝建筑群的一部分，其配置并无统一、严格的定制，历朝历代都有自己的特点。石像生的造型主要是文臣、武将、石马、石虎、石羊、石骆驼等，多用整块大石料雕刻而成，无论是文臣武将，还是神物猛兽，其风格都显高大威猛、庄重肃穆。雕刻技法以圆雕为主。除了上述形式外，属于建筑雕刻范围的还有石碑、石鼓、拴马桩、泰山石敢当等，它们的艺术特色、雕刻技法、作用、功能也都有各自的特点。观赏型石雕形成一个固有的民间艺 ...

    发源于川西北大雪山的岷江，滚滚南下流经成都平原，抵至四川乐山城下，已经是一条水面开阔的大江了。在这里，与波涛汹涌的大渡河、水流湍急的青衣江汇合于凌云山脚下。    凌云山在隋唐时期就是著名的佛教圣地，上有建于唐代的凌云寺。凌云山共有九峰，峰峦错落，林木葱茏，景色怡人。宋邵博曾赞道：“天下山水之冠在蜀，蜀之胜日嘉州，嘉州之胜曰凌云。”苏东坡又有诗云：“ ...