穹隆顶方形窟，窟室中央设佛坛，坛上塑像为清代重修。窟顶画金刚界曼荼罗，主尊为毗卢遮那，四面画阿閦、阿弥陀、宝生、不空成就四佛。圆轮外画菩萨及忿怒尊、法轮、对鹿、幢幡等。窟室东、南、北三面各画三幅曼荼罗或净土变。东壁北侧画千手千眼观音曼荼罗，其中以南面的51头观音曼荼罗最具特色。在一个椭圆形的画面内，观音菩萨51面分9层垒作塔形，四址大手分别持各种宝物，而宝物的表一却不同于其他的千手观音，以花树、农 ...

覆斗顶方形窟，窟顶壁画大部分已毁，仅存十方佛中的三身。窒室中央置方形佛坛，塑毗卢遮那与四方佛和四明王像。南北壁中央各画曼荼罗幅，左侧画说法图，右侧画绿度母和白度母曼荼罗。绿度母头戴花冠身周身绿色，着胸饰、臂钏等璎珞佩饰，自身后至两肩处画两枝莲花，两腿一屈一盘半跏趺坐在宝座上。在主尊两侧，六身和主尊相同的菩萨分坐左右。下方中央画一龙缠绕莲茎，两侧花丛中二明王一白一青分立左右。像这样的度母像属于藏密佛 ...

中心柱窟，该窟坐北向南。石窟初创于北周时代，经隋、唐、回鹘各代重修。中心柱南面开圆拱龛，存民国时期重修塑像三身，其余三面不开龛，分别在北周、盛唐和回鹘期画说法图及千佛列像。窟室东壁前部人字披下存北周如来立像一身，虽然两臂有些残损，但扁平的肉髻，丰圆的面部表现，以及宽厚的肩部塑造，都和莫高窟北周期的塑像一脉相承。惜两胁侍和对面的塑像都已不存。南壁两侧画劳度叉斗圣变和啖本生故事，画面分上下两段，自内向 ...

敦煌莫高窟隋代造像    莫高窟隋朝时期，马德先生在《敦煌莫高窟史研究》一书中认为由公元589年隋文帝统一南北开始，到唐朝太宗贞观十四年（640）平定高昌并实际控制敦煌止，这期间敦煌的建置一度更迭，先由瓜州下辖，唐武德七年（624）敦煌改属西沙州，后去西字，直称沙洲。   隋王朝重视与西域各国的经济文化交往，大业时期张掖举办过27国交易会，宰相裴矩亲临主持， ...

（一）唐前期    简介      敦煌在唐高祖武德（619）为唐占有，至太宗贞观十四年（640），其间20余年中央政权对敦煌的实际控制尚不稳定。待640年高昌被平定后，唐朝文化得以向敦煌渗透，直至唐德宗建中二年（781），沙州沦陷，敦煌为吐蕃占领为止，亦有学者这一时期划为初唐、盛唐，莫高窟在这140余年里是造窟最多的时期，石窟 ...

敦煌在中唐时期遗存的涅槃像与涅槃经变有四例，分别在莫高窟第44、92、158 和185等窟。" 其中第185与44窟为盛唐时期开凿，但壁画大多为中唐时期所绘，故可放在中唐一起讨论，第158窟与第92窟则为中唐时期所开凿。以下先略述其经变内容及窟内的相关造像：第44窟为中心柱窟，中心柱东向面开龛，龛顶及龛内西、南壁绘华严世界及华严九会，南、西、北向面绘千佛。窟顶及四壁上部均绘有千佛，千佛下 ...

       莫高窟第44窟的涅槃变位在中心柱窟主室正壁（ 西壁），同样为中心柱窟且在正壁表现涅槃题材的洞窟，在莫高窟亦见于初唐332窟与盛唐39窟。      初唐332窟在西壁开一长龛，内塑涅槃像，身后绘举哀弟子，南壁绘有临终说法、双林入灭、棺盖自启为母说法、焚棺、分舍利等情节，是一铺绘塑结合、内容丰富的涅槃经变。此是初唐唯 ...

158窟的涅槃佛是莫高窟涅槃佛中最大的一尊，与同为涅槃佛窟的盛唐148窟相较，中唐158窟有何继承与创新？首先两窟造像均是显密并存，以显为体，以密为用，这是唐代密法盛行以来的趋势，而相对来看，158窟“显”的部分增加了，也就是更强调其涅槃体性。整体造像内容而言，两窟体现涅槃思想的部分可由时间与空间的表现来对照：1 千佛----三世佛148窟窟顶与涅槃佛对应的是千佛，与前述39窟一样，都有法身相续不 ...

     《道藏》的内容庞杂，卷帙浩繁，在其间，更有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱灵和道教人物传记等。并按照一事实上的编篡意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来，由此，而成为一部承载着万千道教意蕴的大型丛书。从而，亦为中国文化遗产中的一大宝藏，也是研究道教教义及其历史的百科全书。      道藏的 ...

“择灵山以养性，处深山以修道”，道教修行者坚信，在名山大川的洞天福地中修炼或登山请乞，则可得道成仙，并以此给出了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的排序。鹿邑人老子的一部《道德经》，催生了千载不衰的道家文化，作为发源地的河南，自然会少不了名列榜单的洞天福地，它们都是谁？科学的解释是，洞天福地作为道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。一般含空气负离子（被誉为“空气维生素和生长素”，具有杀菌、 ...