金朝是原居住在白山黑水之间的女真族建立的，灭了辽和北宋后，由于社会政治制度和经济制度的差异，不可能不与广大汉族人民发生尖锐的矛盾。一些汉族士人拒绝在政治上与金朝统治者合作，而又不愿参加各地人民群众反抗金朝统治者的斗争，便走向隐遁之路。　　于是，在山东、河北一带，汉族士人先后创立了新的道派，主要有萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的真大道，王重阳创立的全真道等。这些新道派一经建立，便得 ...

　　蒙古人用强大的铁骑入主中原后，建立了南北统一的大元帝国。为了取得汉族士人的支持，巩固自己的统治，元朝统治者不仅利用儒学，对道教也表示了尊崇。　　以南宋的灭亡为界，元代统治者对道教的态度，可以分为两个时期。在灭南宋前，主要是争取和利用北方的全真道、真大道教和太一教等。在来南宋后，主要是争取南宋统治区内影响最大的天师道。在此种政策下，道教获得了很大发展，天师道在北方迅速传播，而全真教则在江南蓬勃发 ...

　　道教是诸多道派的集合体。自东汉时的天师道和太平道开始，道教在千年岁月的洗礼下生发出诸多派别，尤其在南宋和金对峙期间，众多新道派的兴起，使得道教呈现出一种纷繁、多姿的景象，直至元末以后，才逐步融合成正一和全真两大道派分主天下的局面。　　在道教理论范畴中，道派是道教的主干，众多的道派是形成道教的最基本形式。故而，有人说，道教为道派的大集合，是为诸多道派的集合体。在一千八百多年的道教历史中，纷繁多姿 ...

    在三界二十八天之上，即是道教中的四梵天，也叫“四种民天”，从下往上依次名为：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾爽天。     所谓“种民”的观念，是源于佛教的“人种”之思想。佛教认为天地终始谓之一大劫。在大劫运来临前，又有疫疾、刀兵、饥馑三小灾，余少数人口，留为当来人种。大劫之后，人与天地万物就悉成劫灰了。道教正是借鉴了佛教的这种劫 ...

    在三界二十八天之上，即是道教中的四梵天，也叫“四种民天”，从下往上依次名为：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾爽天。     所谓“种民”的观念，是源于佛教的“人种”之思想。佛教认为天地终始谓之一大劫。在大劫运来临前，又有疫疾、刀兵、饥馑三小灾，余少数人口，留为当来人种。大劫之后，人与天地万物就悉成劫灰了。道教正是借鉴了佛教的这种劫 ...

    三十二天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处。它为道门中人学道成仙提供了教义的依据。    道教的这种“三十二天”之说，源于佛教中的古印度神话。这种神话的传入，一经传入中国便就大大刺激了中国道家的想象力，于是就产生了这“三十二天”之说。“三十二天说”，包括三界二十八天和四梵天四天。    三界二十八天三界二十八天中 ...

    在中国古代民俗中，财神是作为一个吉祥的神出现的。过去，在老百姓的家中都会供奉一个财神的神像，以祈求其可以给自己以及家人于大吉大利，更还有招财进宝之蕴意在里面。事实上，财神就是平安和财富的象征。    由此，我们知道人们对财神的崇拜，反映了人们对美好生活的向往，及对富足生活的追求。今天，人们对美好生活及财富的向往及追求仍没有变，故而，人们对财神的崇拜之 ...

    在中国民间的传统习俗中，门神是最广泛流行的神祗之一，古时家家户户都会张贴于一张门神像，而今与重大节日时有些人家亦也会张贴一张门神像于自己的门上。由此可窥，门神在中国民间的影响是深刻的，亦也是绵延着的。    门神作为道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，为民间最受人们欢迎的保护神之一。    起初在民间，新春伊始之际，第一件事便是就 ...

    城隍，在有的地方也被称为城隍爷，是道教由古代祭祀中衍生而出的地方守护神。在道教神仙谱系中其为冥界的地方官，职权相当于阳界的市长，因此人们常常将城隍跟城市紧密地联系在一起，并随着城市的发展而发展。    据史料记载，城隍起源于古代水（隍）庸（城）之祭祀，是《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，而“隍”则指没有水的护城壕。古时造城就是为了保护城内百姓 ...

    在人类各族宗族神话中，天宫通常被设想为神灵活动的主要空间。道教也如是认为。因在中国传统中居于主流的天界观念是有九层，故道教吸收这一观点，将天界系统划分为“九天”，即：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。    不过，这种“九天”之分也是有争议的。在亚洲部等处的萨 ...