所谓“宫观”，即道教供奉神灵偶像或牌位以供信众从事祭祀活动的建筑物，一般称为“观”，其间小一些的观常被称为“宫”，亦可统称为“宫观”。    在道教中，除了宫和观的名称之外，小型的道教活动场所还会被称为庙或者道院之名。于道教中，宫观既是道教奉祀神灵的神圣之地，又是道教举行宗教活动的主要场所，亦还是道士们日常活动的基本场所。    ...

    宫观，虽是道教组织存在于现实生活中的建筑物，但其重要意义却在于它的“法天象地”，即仿制神仙天尊的居所而建造的，在某种意义上，宫观代表的就是一种至为殊妙的神仙意象，即其象征着的就是三清或神仙在尘世的居所。    在道教神学中，三清高尊和各路神仙都有他们的居所，即“宫阙”。如元始天尊居于玉清圣境清微天宫中，灵宝天尊居于上清真境禹余天宫中，道德天尊则居于太 ...

    道教的宫观在建筑形式上，一般是长方形，坐北朝南，前有山门、华表、幡杆，华表之外是俗界，华表之内是仙界。山门内的正中部分为中庭，建有三大殿，大多供奉王灵官及四帅、玉皇大帝、四御、三清。正殿两侧为陪殿，祀一般道教尊神，或设十方、云水客堂及执事房。中庭为宫观的主要部分，在中庭两边则建道院，一般称为东、西道院，祀一般诸神，并建斋堂、寮房等。宫观大都绕以经墙，院内常种植松柏、白果 ...

    昆仑山，源于中国古代传统神话之中。据诸多典籍记载知，昆仑山上有不死树、不死水及凉风山，登上凉风山就可以不死，凉风山上有悬圃山，攀上悬圃山就可以获得呼风唤雨的神通，悬圃山再往上去就是太帝居住的天阙，若进入天阙，就能成为神了。    历代诸多文献中，对其都有所记载。譬如：先秦时期的文献——《穆天子传》中，就曾言周穆王西巡“升于昆仑之丘，以观轩辕黄帝之宫” ...

    何谓“无极”？“无极”，并不是普遍概念意义上的“没有极就是无极”，或者人们所说的最高境界，而是只在理论存在的东西，含有“一直到无限”之广阔含义。对道教教义中，形而上的概念。    “无极”之教义，出自老子的《道德经》，是对万物归根“大道”的一种形容，即，无穷无际之意。但是，“无极”不是一个实体的概念，后来道教吸呐了此中观点，并加以衍化，遂才产生了多种 ...

    所谓“太极”，是指道的性质和状态，非实体概念。实质上，“太极”和“无极”一样，都是由“道”中衍化而来。    太极，最早见于于道家经典《易传•系辞上》。之后，这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。    周敦颐《太极图说》开篇就说：“无极而太极”。继其之后的《太极先天图》的《解说》，则谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段的 ...

    在道教神仙谱系中，后土被视为养育人类的大地母亲，其信仰来源于人们对土地的崇拜。土地承载万物，为人类精神和肉身的栖息之处，因此先民们对脚下的这片土地充满了敬仰之情，由此而产生了“尊天亲地”之崇拜。    所以，厚重而温和天地，从很久很久以前就被古人所崇拜、所信赖，故而人们便将土地人格化成为地神，这就是土皇，也称后土。后土为一位女性神祗，民间俗称后土娘娘 ...

    大约在齐秋战国时期，人们逐渐相信人死后的亡灵皆可能永存，因而，死宿的问题便突显了出来。起初，人们想象有个地下世界为亡灵的去处。待到汉代时，人们的想象中便有了实际的地下世界之蓝图了。人们想象的地下世界基本上是以人世间为蓝本的，在这里不仅有户籍、有租税，还有主管统治之人，即大地的主神后土。在岁月的历变中，又产生了由泰山神专主阴间的观念。    不过，这些 ...

    传说在遥远北方的罗酆山上，有六天宫作为管理与考校鬼魂的总部。陶弘景则言说，泰山、河、海各处的地狱都是它的分部或派出机构。    唐代道书《三洞珠囊》中开始言酆都之山有二十四地狱，即：山上八地狱、即蓝天狱、平天狱、虚无狱、自然狱、九平狱、清诏狱、天玄狱、元正狱。中央八地狱，即玄妙北狱、皇天狱、禁罚狱、玄沙狱、形正狱、律令狱、九天狱、清泠狱。山下八地狱， ...

    传说泰山地狱有十八层，归东岳大帝管理，是收容一般鬼魂的普通地狱。    在谶纬中，就已有了泰山神专主阴间的观念，《孝经摄神契》中如是曰：“泰山，天帝孙也，主召人魂，东方，万物始，故知人生命短长。”东汉慎墓文中也提到了这一点：“生人属西长安，死人属东太山”等说法。    据史料记载知，“地狱”这一民间信仰习俗可能在西汉已形成。在佛教 ...