科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。    道教 ...

    道教戒律是约束道士言行、防止违反教规的警戒条文，其目的是为了教诫、劝诫教徒们止恶从善、舍妄归真，道教一直将其视为修德理身之规范、积功累行之路径。    道教戒律源于古代的斋戒，后世道教把“戒”在“斋”的基础上进一步发挥，使“戒”带有强制性，并有固定条文，就是戒律。早期道教有所谓的“道诫”，即道君对人所降的劝诫、警告和文告，是教团用来规范人心、约制其行 ...

    早晚功课是宫观内道教徒的必修课，在道乐和诵经声中，使自身能超凡脱俗乃至出神入化，进入天人合一的崇高境界。    道门规定卯时（5-7时）为早课，诵《清静经》、《心印经》、《消灾护命经》、《禳灾告厄经》等道经，以祈延生保平安。酉时（17-19时）为晚课，诵《救苦经》、《生天得道经》、《解冤拔罪经》等道经，以超阴度亡。    上殿诵经 ...

    在道教中，要成为一名真正的道士是需要经过一番考试的，也就是道家称之为的资格考试——传度授箓。这是道派绵延的一种表征，是有一套规范化的仪式在的，以此来体现其对于神圣事业的慎重。    所谓“传戒”，又称开期传戒，指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。北宋时传度戒律的仪式是：先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度师祝香，祷告神真，具陈出家受戒之意。再设案，度 ...

    因着神仙信仰为道教主要信仰的缘由，敬神仪式便成了道教主要仪式之一，道士向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。所以，在道士的修行生活中，敬神礼仪成了最重要的一项功课。由此，在道教千年历史的沉淀中，这敬神礼仪在被最重视的情况下而产生了多种形式。最主要的是有以下三种：    叩拜    道教叩拜礼有三礼三叩和三礼九叩两种形式，三 ...

    所谓“服食”，就是通过服食草木和金石之药而长生的方术，即把体外生成的仙药输入体内而求取长生，其仙药主要有草木类和金石类两种。自道教初始之际，服食术一直绵延至今，道教将其认同为长生不死之术，所以，它深被修炼道家之人所钟爱。    “服食”又名服饵，就是把在体外生成的药物输入体内以养生的方术。起源于战国的神仙家，他们认为宇宙间存在着一些服食后可让人成仙的 ...

    在道教历史的洗礼及沉淀中，道士称谓受各种影响可谓变化万千，不过，可以将最主要的类别大致归纳为三类，即“普通称谓”、“尊敬称谓”、“教职称谓”。    普通称谓    道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》，道教创立后，道人曾专指道士。南北朝时期，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。 ...

    道教为了追求长生成仙，而将食素作为一种戒律。道教认为，一切众生，含气以生，飘飞蠕动之类，皆不得杀，戒荤就是戒杀的延伸。此外，道教之所以要“辟谷”，就是认为五谷对人体有害，那么，既然连五谷都有害，更何况酒肉荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒肉荤辛之物也是需要禁食。所以，素食就这样在道教的理论教义中，理所当然地成了其戒律中的一条。  & ...

    道士的身份象征，是由道士的外在形象来体现的，即道士的服饰。道士服饰主要有道服、道巾、道冠和鞋袜，它保留了许多古代汉民族的服饰样式。道教始终认为，通过这些外在的服饰可以表露出道士生活中的信仰和文化。    道服    道褂：分为大褂和中褂两种，大褂袖宽一尺四寸，袖长随身。大襟长及踝部，右腋有两根飘带。颜色为蓝色或青色。中褂与大褂式样 ...

    道无术不可成体系，故而道教在千年积淀下形成了一套至为完备的道术，而且种类繁多。目的在于，企图调动“道”的巨大功能，帮助人们在实践中抵达“人道合一”的境界。    “道术”一词，源于《庄子·天下篇》中的“天下之治方术都多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在”，道教中人也有称“仙术”的。道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术” ...