学术界这样认为，一是来源于中国古代原始宗教的崇拜物。即：自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。所谓“自然崇拜”，就是在远古时代，人们由于自身力量的微薄和生产力的低下的缘由，开始将不能占用恶劣环境的希冀寄托在原本存在的大自然物上面，比如：天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等，这些都是他们的信仰对象，而且他们还将其神化来加以崇拜。于是，便产生了最早的神仙谱系的雏形：例如土地、星君、雷公 ...

道家的洞天福地主要有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，既为神仙所居，也是道人修炼之地。是凡人可以靠近的人间仙境。神仙学说认为，求仙者应该远离人群，入山而修炼。于是，他们设想在山岳中应该存在着些专门居留神仙的境地，就像早期方士传说中的仙境那般，在世间确也真实存在着西方昆仑和东海蓬莱等类似的仙境。于此，他们便将眼光转向了人间实有的山岳。由此，道教的洞天福地由此而得以产生。可是，在现实凡俗的世界中怎么 ...

道教以“道”为信仰主体，同时也强调“德”。因为道教认为，只有具有高尚的品德，才能与大道同心，而得道成仙。而“道”又以“德”显，所以，对于修道之人，就是要修“德”，只有按“道”之德云做，方能得道成仙。这“尊道贵德”的教义，源自《道德经》道生德育的论说。在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，道教的一切 ...

白云观白云观，在北京市西便门外，唐玄宗时，在此建天长观，供奉太上老君，金末改名为太极宫。元朝时，全真教长春真人丘处机迁居于此，改名长春宫，明朝时，改称白云观。是全真教的三大祖庭之一，号称全真天下第一丛林。其建筑为明清时传统而已，主要殿堂在中轴线上，东西有较小的庭院和单体殿堂组合作陪衬。楼观楼观，也称楼观台，在陕西周至县终南山中，是道教最早的宫观，素有“仙都”之称。相传周函谷关令尹喜在此修道，结草为 ...

道教精神的生命追求道教是以道为根基的，而道则是民族理性思维的一个最高哲学范畴：道涵溶宇宙万物，却又独立于宇宙万物。道是具体的，又是抽象的，为大千世界中最鲜活的一个大生命体。道，无论是哲学蕴涵中的本体意义，还是生成意义，都不是死的概念，它都将以生命的形态拥有这个活生生的世界，包括万有与万无的一切。所以说，道的存在意味着生命的永恒，意味着生是道最本质的意义。而道教以道为宗，继承了道的这一生命意义。故而 ...

道教品茶，以崇尚贵生、乐生、养生、延生、长生为根要，并已经消泯了任何的功利，抵达一种自然虚寂，与道合一之境。这，也就是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，为中国茶道之灵魂。道教对茶道的影响，比儒释两教的影响更为深刻，也更为久远。道教茶道强调的是“道法自然”，即饮茶以自然为美，动静相宜。动如行云流水，静则如山岳屹立。笑如春花自开，言则如山泉吟诉。一举手，一投足，一颦一笑间都应发自自然，任由心性，不事 ...

道教音乐，又称法事音乐、道场音乐，为道教法事活动中之所用。一般多用于道教斋醮仪式中，配合法师作祝神祈福、降妖驱魔、超度亡灵等法事活动。在道教仪式中它是不可缺少的内容，因其具有烘托渲染宗教气氛、增强信仰者对神仙世界向往和对神仙崇敬的作用。道教的法事活动是对古代巫觋祭神仪式的承袭和发展。道教徒认为在求乞福愿的斋醮仪式中，道教音乐有感动群灵的作用。故而，渐渐被道教所吸收。道教音乐的使用、一般认为始于南北 ...

        武当山位于湖北丹江口境内。元刘道明于《武当福地总真集》中，将其称之为“中岳佐命之山”。司马承祯《天地宫府图》的洞天福地体系中，还没有武当山的位置。但至唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中开始，它便被列为道教七十二福地之一。唐代武当山始建道观。宋代玄武时——武当山的真武信仰开始兴起，有人开始附会于“武当山”。武当山得名的原因是，“地势雄伟，非乞武 ...

汉末教团的兴起道教的正式创立   东汉顺帝时，张道陵创立五斗米道，标志着道教的正式创立。灵帝时，张角成立太平道，并由此发动了声势浩大的黄巾起义。  汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，作为汉初治国的黄老之术退出政坛。政治上失去依靠的黄老学说不得不进入民间，逐渐与方仙道合流，黄帝和老子，有历史人物变成了修道成仙的神仙，并形成了对黄老的祭祀仪式，后来影响到宫廷，此时的“黄老道” ...

魏晋南北朝的勃兴道教分化与改革     魏晋时，天师道北移，并逐渐分为上层神仙道教和下层民间道教；南北朝时，出现了众多的道教改革家、理论家，经过他们的努力，道教逐渐成熟。 魏晋对道教的制约   曹魏时，太平道因黄巾起义被镇压的衰微，巴蜀地区的五斗米道，在张道陵之孙张鲁投降曹操北迁后，仍然续传播和发展，但组织体系被打破，徒众分散各地。也由于 ...