娑婆三圣铜雕极彩

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娑婆三圣铜雕极彩

參觀各地佛教寺院或遊覽佛教名勝時，往往看到許多形象生動、造型逼真、千姿百態的佛、菩薩造像。這時，我們常會情不自禁地讚嘆能工巧匠們傑出的藝術創造力和非凡的勞動成果。塑造各類佛像，原是為了宣揚佛教教義，便於佛教徒修行遷善。但不諱言， 一些佛像是具有很高藝術評價的宗教藝術。佛像的保護和研究，也日益受到人們重視。

佛像的出現，有著將近兩千年的歷史。根據佛經記載，佛教的創始者---- 釋迦牟尼佛帶著弟子們在舍衛城袛園精舍(佛教最早的精舍之；佛陀經在此說法）時，曾應帝釋天王之請，上忉利天宮為自己去世的母親摩耶夫人演説佛法。當時，憍賞國（古代印度的一個城邦國家）的優填王，因思念釋迦牟尼佛，所以命人 用牛頭栴檀木雕製一尊五尺高的釋迦佛像。無獨有偶，與此同時，舍衛國（古代印度的另一個城邦國家）的波斯匿子也與優填王一樣， 因思念釋迦牟尼佛而命人以磨金（一種帶紫色的金）造了一尊五尺釋迦牟尼佛像。據説這是史上最早出現的佛像。

然而，這僅僅是傳説而已。 釋迦牟尼佛在世， 以及涅槃后相當長的一段時間（約五百餘年）内，佛教並無製作佛像之擧，當時的佛教徒認爲，佛陀是人天之師，祂的智慧、品格、德行等各方面都是完美無缺的、至高無上的、因此以普通人類的形象不足以表現佛的形體和相貌的莊嚴。在[佛像不可顯現]的傳統思想影響下，在早期的佛教藝術品當中，儅需要表現佛陀的存在之時，佛教藝術家們一般用佛的腳印或菩提樹（相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，因此佛教把菩提樹作爲佛的智慧的象徵）作爲佛的標記；有時直接以空白來表示佛所存在的空間。在當時一些表現 釋迦佛的一生（即佛轉）的佛教藝術品中，往往以蓮花代表佛陀誕生、以菩提樹代表佛陀成道、以法輪代表佛陀説法、以佛塔代表佛陀涅槃。

佛像的出現，與希臘文化的影響、希臘雕塑藝術的傳人有密切關係。公元前327年， 馬其頓的亞歷山大王（前356年~前323年）率軍東侵，經阿富汗南下，到達了現在印度西北部的旁遮普一帶。 建立了橫跨歐亞大陸的[ 亞歷山大帝國]。雖然帝國不久就分崩離析。但是在原始帝國的領土内，先後形成了一些由軍事將統治的希臘化的殖民國家。此後的一段時期，歷史學們稱之爲[希臘化]時代。在希臘化時代，地中海東部沿岸和亞洲的西部，都受到希臘文化不同程度的影響。這時期正值印度孔雀王朝的阿育王勢政時期。阿育王信奉佛教，並奉佛教為國教，還派遺了許多博教士向世界各地傳播佛法。在他的命令下，一些僧侶帶著東方的宗教信仰和文化傳統，來到了希臘化國家。東西方文化就因此在印度的西北部及中亞一帶的國家和地區匯合交接，這在人類文明發展史上意義重大，影響深遠。於是，古代希臘的藝術思想和他們對人體深刻細緻的觀察和表現能力，以及精湛的雕塑 藝術，對當時的 佛教徒和古印度的藝術家和工匠們產生深遠的影響。

當時，有一些佛教徒認爲，如果僅僅以空白、或是以蓮花、菩提樹等象徵物的雕刻或繪畫等藝術作品來體現佛陀一生的經歷，顯得太不足夠了。於是，他們吸收了希臘藝術的表現形式，開始以人的形象直接表現佛陀的容貌和身體。當然，這種藝術思想要普遍為人們接受，需要經歷一段長久的發展過程。在印度西北部的佛教徒開始大量製作佛像之時，中印度和海印度的佛教徒還嚴守著[不可以以人的形象]的古訓。大約一直 到公元二世紀左右，中印度的秣免羅才開始出現佛像。

佛像的大量出現，跟大乘佛教的發展有著密切的關係。大乘佛教認爲除了佛教教主釋迦牟尼佛以外，過去、現在、未來，以及盡虛空、編法界有著無數量的佛。佛的周圍還有著無量的佛。佛的周圍有著無量的菩薩。於是，他們就造了各種釋迦牟尼佛以外的佛像、菩薩像。