三大士之文殊菩萨木雕

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三大士之文殊菩萨木雕

文殊介绍

       文殊菩萨是大智慧的象征，与大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨和大悲观世音菩萨合称四大菩萨。 文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨三大菩萨合称三大士。

       文殊菩萨出生在舍卫国婆罗门族一法王之家，父亲叫梵德。文殊从她母亲的右臂降生，身上的肤色是紫金色，出生的时候，家里奇现种种吉详预兆，天上下甜美的雨 露水，坚硬的土地涌现七种宝贝，仓库里变成金钱和粮谷，院子里开满朵朵莲花，屋里光茫冲天，夜如白昼；鸡生凤凰，马生麒麟；牛生白色小牛；猪生龙猪，象有 六只牙齿，因此又称他为妙吉祥，曼殊……一落地就会说话，相貌庄严，跟释迦佛出生时一样，具有三十二相，八十种好。信根，勤根，念根，定根，慧根五大善根具足。能行十种法愿，可以接近佛陀接近的佛法，能顺从佛陀所走的道路，能解佛陀所说的佛说，清楚的明白众生所爱的种种的痛苦烦恼，刻苦修习，戒定生慧；常常实行四种无量心，大慈心、大悲心、大喜心、大舍心……因此称他为菩萨法王子。

       文殊菩萨是大日如来身边随侍的大菩萨，帮助佛祖弘扬佛法，教化众生与普贤菩萨三尊合称华严三圣。文殊菩萨一般一手握着一把慧剑，切断种种烦恼；坐骑威武雄壮狮子，象征着智慧的威力，或者坐清净无染莲花座，头上有五个发结，象征五种智慧，所以又称五髻文殊。 

      根据《悲华经》记载：文殊菩萨是转轮圣王的第三个皇子，叫[王众]，潜心向佛，最后发了阿耨多罗三藐三菩提心，誓愿来世以至永世修行菩萨道渡众生。没有终 止，让三千大千世界所有的国土都合并成为他传教佛国净土，此净土里累累奇珍异宝，不用遭受五浊之痛，没有男女之分，皆是菩萨 ，一辈子修补佛位的等觉菩萨，布满世界。[王众]三王子发下宏愿后，宝藏如来就为他起名号为[文殊师利]，预言他在未来世成就无上正等正觉，法号[普现如 来]掌管南方净土，名“清净无垢宝窴”。

      文殊菩萨的道场在山西五台山，带领一万多名众多家眷菩萨聚此演说佛法。

文殊菩萨和维摩诘居士

一次维摩诘居士堪称自己生病了，佛陀点名诸弟子委托他们替自己去问候维摩诘，他的十大弟子都不敢去，因为以前与维摩诘教化时，被他责骂过，佛陀便让弥勒佛 诸大菩萨前去，他们也一一推辞，怕去见维摩诘再遭到批评，于是佛陀就派大智慧的文殊菩萨前去探病，文殊自知责任深重，奉命行事，八千菩萨跟随，五百声闻护 持，前去拜访维摩诘居士。

以下分作“经文”与“解说”略述后：

佛命文殊

经云： 尔时佛告文殊师利汝行询维摩诘问疾

解说：在佛陀宣说教法的大会上，佛陀曾指派诸大菩萨前往维摩诘大士住处去问疾，各大菩萨面面相视，各各自量皆非维摩诘的对手，向佛陀辞谢这一难以胜任的差事。于是佛陀便告文殊师利菩萨说：文殊师利！在会的众人都辞谢了，皆不敢到维摩诘处问疾，而今唯有你领众去比较适当，希望你不要再推辞！

经云：文殊师利白佛言 世尊彼上人者难为酬对

解说：从文殊的语气上来看，他已默然允纳佛陀的旨意，为了消除众人的难堪，他又自谦地说道：那位维摩诘大居士，其智慧是超我之上的，若去问疾恐难酬对不易应付得了。法会中有三万二千菩萨皆不堪任此一问疾的使命，为何又再遣文殊前往呢？因大智文殊适合群众的心理，所以在访问之前，先行赞叹对方才德，欲使法会之众知道大法的遭遇，是一件不容的事。

赞叹德行

经云：深达实相 善说法要 辩才无滞

智慧无碍 一切菩萨 法式悉知

诸佛秘藏 无不得入 降伏众魔

游戏神通 其慧方便 皆已得度

解说：文殊于此开始赞叹维摩诘的德行了。他说那位维摩诘居士内以修证深达诸法实相，而外则善能以生动简明的语言，为众生解说奥妙的真理，故他能运用善巧方便的语言。演说不思议的妙法真谛，尤其他的巧妙辩才，流畅无碍，其智慧广博周知，事理圆融一切。又因他道行非比寻常，具有种种神通变化，故能降伏四魔；有时略显身手运用游戏神通普摄群迷，众生由于菩萨权巧方便，故群迷因而得度了。

经云：虽然 当承佛圣旨 诣彼问疾

解说：经文首用“虽然”二字，即知文殊接受了佛陀的使命，也反映出唯有他才能与净名（维摩诘）酬答；但文殊却在法会上向大众表示自谦自己德薄！并诚挚地说道：“当承佛旨，诣彼问疾”的话，这种无所畏惧的精神，实在可敬可佩！尤其“虽然”二字，在此处的确其妙无穷。据经云往昔有日月灯明佛时的妙光菩萨，即今释迦佛会下的文殊菩萨，日月灯明佛过去说妙法要先对妙光菩萨宣说，所以释迦佛今日说妙法也需要文殊代佛释难，代佛问疾，其缘因乃是由于文殊具有大智，以妙光普照众生。

海众相随

经云：于是众中 诸菩萨大弟子 释梵 四天王等 咸作是念 今二大士 文殊师利维摩诘共谈 必说妙 法 即时八千菩萨 五百声闻 百千天人 皆欲随从 于时文殊 师利 与诸菩萨大弟子众 及诸 天人恭敬围绕 入毗耶离大城

解说：文殊师利菩萨受命而去，大乘菩萨摩诃萨，小乘五百大弟子，乃至释梵四天王皆愿从往。因为大小圣众诸天人等，大家料知这二位不可思议的大士相见会谈，必定要说不可思议的妙法，岂可轻易错过此一良机呢？于是文殊师利菩萨率领着大菩萨及诸弟子，暨诸天人等互相恭敬围绕着，从毗耶离大城郊区的庵摩罗园出发，浩浩荡荡的威仪队伍，缓缓地进入了毗耶离大城，去慰问维摩诘居士的疾病。

净名预备

经云：尔时长者维摩诘心念 今文殊师 利与大众俱来 即以神力 空其 室内 除去所有 乃诸侍者 唯 置一 以疾而卧

解说：这时维摩诘居士，为众生迷执故，假以身染疾病，独自一人静静地卧在病榻上，以神通力知悉文殊师利及诸大众赴其处问疾。他施其神力，顿空其室内所有，同时不仅不嘱家僮预备接待，并将病中呼唤的侍者，统统遣离开来，不留一人，室内只有一张病榻，和垂垂老弱病躯的维摩诘躺着。

主宾相见

经云：文殊师利既入其舍 见其室空 无诸所有 独寝一 时维摩诘 言 善来文殊师利 不来相而来 不见相而见

解说：大智慧文殊师利菩萨，他一进入维摩诘丈室，立即观察到室内空寂孤零，只有一榻，老维摩独自宁静地躺着等候访者到来；文殊知道他在显示毕竟空的真谛；同时自己也进入不思议的常寂光土，所以无须向病者发问，只是表示出非常亲切的情态；因为问疾之举，完全属于因缘生法，而因缘所生法当体即空，怎有能问与所问呢？因此，只得以来宾姿态表示缄默勿言，静待病主先行发言为上策。因真如法中诸如起心动念，与真理相乖违；而维摩诘也知文殊领会真如实相无相的本意，知文殊从不动道场而来；自己也就以不见而见的主人身份，从真如体上生起妙用的话头，这正契合居士之室空而不空，能显妙有；及其独寝一妙有不有，能显真空的妙谛，此二大士真可谓心心相印的知音了。

于是维摩诘首先说道：“善来，文殊师利！你以不来相而来我丈室，我也以不见相见你文殊啦！”从真谛上来说：来而不来是名真来，不见而见是名真见。维摩诘赞叹文殊“善来”，乃因文殊不动法身而能来到，故称为“善来”。虽然文殊善来，亦还须维摩善见，二大士相互酬酢，方能显空理之极。

慰问疗治

经云：且置是事 居士是疾 宁可忍不 疗治有损 不至增乎

解说：此处所指“是事”，即是适来文殊与维摩诘宾主之间，机锋开智一事，要搁一搁；文殊所负佛陀问疾的使命还未曾提起过，话头一转便向维摩诘致问染疾之意。说道：居士所患的疾病，还可以忍得了吗？通尚人们生病，轻者尚可忍受，重则便须就医。未知居士曾否疗治？使病减退，不令加剧！

慰问起灭

经云：世尊 殷勤致问无量 居士是疾 何所因此 其生久如 当云何灭

解说：文殊师利向维摩诘说道：世尊无限关切您的病，故遣派我前来慰问。如今我敢问您的疾病，究竟何缘而起呢？病来多久呢？用甚么方法才能灭除您老的病呢？

经云：维摩诘言 从痴有爱 则我病生

解说：无始以来，众生因痴爱而有生死，菩萨为悲悯众生故而现身普度，既已现身，怎能无病呢？且悲悯亦犹众生痴爱，痴爱则来自无始无明，如是维摩诘的疾病由来久矣。

众生有爱则有贪，有贪则有生，有生则有死。当前维摩诘已无界内的分段生死，然为度众生故，界外微细的变异生死尚存，那就是等觉菩萨的一分最后金刚无明未断。

经云：以一切众生病 是故我病 若一切众生不病 则我病灭

解说：谁都知道菩萨法身，畅流如海，哪有疾病的起灭？唯因众生有病故，菩萨为悲悯众生，也随缘入生死流而示现有疾，如果一切众生的疾病痊愈之后，我维摩的病也就不愈而愈了。

经云：所以者何 菩萨为众生故 入生 死 有生死则有病 若众生得离 病者则菩萨无复病

解说：这究竟是甚么缘故呢？为何菩萨要示现病呢？菩萨度生婆心亲切，不入生死而入生死，既有生死难免有病，然而菩萨的病，则是为众生苦恼担忧而起的病，只要众生出离苦海，菩萨何病之有呢？维摩诘说明自己患病的原因。